庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许，便放去，曰：“了不异人意。”殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵上。”此二人者，方可与注经，方可与解经。何者？注经者，于旧注外为解义，必须妙析奇致，大畅玄风。解经者，于字句中寻指归，必须烂熟白文，漫加咀嚼。弟阅《金刚经》诸解，深恨灶外作灶，硬入人语，未免活剥生吞；又恨于楼上造楼，横据己见，未免折桥断路。故余之解《金刚经》，与余之解四书五经，无有异也。

余解四书五经，未尝敢以注疏讲章先立成见，必正襟危坐，将白文朗诵数十余过，其意义忽然有省。古人云：“熟读百遍，其义自见。”盖古人正于熟读时深思其义味耳。佛家以香花灯烛，虔诵经文，亦欲人思其意义。无奈今之徒众，止知以诵经了愿，砰訇之外，不更着想，所以终无进路耳。故人能熟读经文，深思义味，庄子所谓“思之思之，神鬼通之”，政谓此也。诸解具在，皆弟于朗诵白文，忽然有得；第恐错入魔境，专望明眼人为弟指迷。颙祷！颙祷！