倭乐、和歌

国俗，素有歌舞。新井君美曰：“本朝之乐有声乐、有舞乐，其始出于祭天神。”《孝经纬》曰：“东夷之乐日纬，持矛助时生。”《乐元语》曰：“东夷之乐曰朝离，万物微离地而生乐，持矛而舞，助时生也。”唐贾公彦以谓：“乐有二名，此间之乐亦有是象，每奏乐舞则陈之。”但其所始莫可考证。其后得高丽、新罗、百济及渤海等技，东西交聘，又得隋唐乐，更有西凉、龟兹、疏勒、天竺、林邑、扶南等乐。而其所传者多俗部、胡部及散乐杂戏，故用之于岁时朝会宴享，而郊天祭先则用国乐。

其用之朝会、祭祀者，有五节舞，净御原帝之所制，相传帝御吉野宫，日暮弹琴，俄尔之间前岫之下，云气忽起，疑如高唐神女，仿佛应曲而舞，独入帝览，他人莫见，举袖五变，故谓之五节。有久米舞，《神武记》所载“来目歌”是也。神武征东国，兄猾已伏诛，弟猾大设牛酒献飨军士，帝设宴作歌，为来目歌。有田舞，有吉志舞，《三代实录》：贞观元年，天皇御丰乐殿，广厢宴百官。多治氏奏田舞。伴、佐伯两氏久米舞。安倍氏吉志舞。又见践祚大尝祭式，《日本纪》神护元年，所称企师部舞即此吉志舞。本居宣长曰：“吏部王记云：昔安倍氏先祖伐新罗有功，报命，会大尝，因奏此舞，故相传为大尝会舞。”有隼人风俗歌舞，蒲生秀实曰：“古者诸国风俗歌舞，其国造常于朝觐时奏之。如大歌所之职，集诸国之歌以知其国风，此隼人所奏风俗歌舞，盖萨摩大隅之歌舞也。”《隼人式》：“悠纪、主基时，群官入，隼人司官人率弹琴及吹笛、击百子，拍子歌舞人等，从兴礼门参入御在所，屏外北面立，奏风俗歌舞。”又有筑紫舞。《续日本纪》：“天平三年，定雅乐寮杂乐生员，筑紫舞二十人，诸县舞八人。”村尾元融曰：即小垦田舞之类，皆其地风俗舞技也。

用之宴集者，有歌。《日本纪》：“宝龟元年三月，葛井船津文武生藏六氏男女二百三十人供奉歌垣。其服皆着青褶细布衣，垂红长纽，男女相并，分行徐进，每歌曲折举袂为节。”《续日本纪》：“天平六年，天皇御朱雀门览歌垣，男女二百四十余人，五品以上有风流者皆交杂。其中正四位下长田王等为头，以本末唱和，令都中士女纵观，极欢而罢，赐供奉歌垣男女等各有差。”又：“天平二年，天皇御大安殿，百官主典以上陪从踏歌，且奏且行，引入宫里。”考和歌，本民间歌谣，上古无文字，口耳相传，迨伊吕波作乃借汉字音填之。句长短无定，今通行五句三十一言之歌，始于素戋呜尊《八云咏》，初五言，继七言，继五言，继七言，继又七言，其声哀而怨。古歌本以合乐，其后乃校文字工拙。《万叶集》所载有歌仙、歌圣之名，今内廷尚有歌会，每月合咏，或名之曰国诗，曰国风。其曲，有曰难波曲，《日本纪》：“天武四年，敕大倭、河内等国，选所部百姓能歌男女而贡。”上谷川氏曰：“盖采其国风。所谓难波曲，倭部曲，近江水茎诸曲之类是也。”有浅茅原曲，浅茅原，地名。有八裳刺曲。其乐器，有笛，有和琴，有拍子。今祭犹用古歌舞，民间所歌随时撰曲，布之管绞，所用乐器三弦及鼓而已。隋七部乐有倭国伎，共声容若何，今不可考。

乐律

一曰一越调，二曰断金调，三曰平调，四曰胜绝调，五曰龙吟调，别名下无。六曰双调，七曰凫钟调，八曰黄钟调，九曰鸾镜调，十曰般涉调，十一曰神仙调，十二曰凤音调。别名上无。伶工相承，以一越为黄钟，断金为大吕，平调为大簇，胜绝为夹钟，龙吟为姑洗，双调为中吕，凫钟为蕤宾，黄钟为林钟，鸾镜为夷则，般涉为南吕，神仙为无射，凤音为应钟。物徂徕云：“稽诸华夏燕乐，有越调、双调、般涉调、仙吕调，皆调名而非律名也。龙吟声即唐长鸣三声之一，凤鸾商乃琵琶独弹曲破之名，而断金、胜绝、凫钟，绝无所考，或当字误。上无、下无为此方所命，独巢笙平调子为林钟，仙吕管为夹钟者，实以命律，然不复与此方所传者合。谨按本邦之乐，原周汉遗音，律亦周汉之律，而弟八黄钟调声乃周汉黄钟也。惟昔黄帝轩辕氏，命伶伦始制律吕，而度量衡皆生焉，三代相承，历秦逮汉，莫有改作。后汉以来尺度讹长，魏杜夔承丧乱之后，莫所稽考，其制律以应钟为黄钟，律始变矣。晋时苟勖妙解音律，取协古器厘正复旧，宋、齐暨陈一皆因之。中间梁武时，曾议订正，寻值乱离，未及改造，比终江南之朝，周汉音尚存也。此时中原沿胡，而胡尺长大，胡音重浊，拓拔氏乃以夷狄崛强之习事不师古，妄意制作，以新一时耳目。东魏以中吕为黄钟.盖互换歌奏也。宇文周以南无之间为黄钟，隋承周统，因以南吕为黄钟，皆以协胡音也。及其平陈之后，始获宋、齐旧乐，高祖善之，谓为华夏正声，别置清商署以管之，号日“清商三调”。所以谓之清商者，其乐以南吕为黄钟.则宋、齐黄钟为夹钟，五音之序大簇为商，夹钟高一律，故谓之清商，此以其乐视宋、齐旧乐故云尔。唐以宇文周玉尺造律，亦以南无之间为黄钟，始变古制为八十四调，又演清乐为燕乐二十八调，于是周秦遗音遗制皆亡灭不传焉。其后五代周时，王朴造律，其黄钟在黄钟、大吕之间。宋建隆时，和岘以应钟为黄钟；崇宁时，魏汉津以夷则为黄钟；明洪武时，冷谦以中吕为黄钟.此历代改律之大概也。其未施行者，宋李昭、范缜以林钟为黄钟，刘几同唐制，明郑世子同崇宁制，此皆在古乐散亡之时，莫有所稽考，妄以已意饰以累黍者也。村濑之熙祖物氏之说，征引十证，以证弟八黄钟调声为周汉黄钟。又日古乐正声，宋以来诸儒所未尝识，特传于我邦，而古音得复明，岂非千古大快！然今考日本之传华乐，实始于唐时。自隋文帝平陈得华夏正声，置清商署，以为古音尚存清商调，唐武后时犹存六十三曲，自唐变古制，及五代乱离而古音尽亡。谓日本所传为隋以前曲调，则以周汉古音尚存，不为无理，然日本伶人所用管色，乃正与燕乐谱相合，则唐乐之所无，日本安得独有哉？管色之辨，并详下条。

管色

伶官所传三管，字谱各不相合。

笙谱十七字。一曰千，龙吟甲。二曰十，双调乙。甲、乙，谓清浊也。三曰下，龙吟乙。

四曰乙，平调乙。五曰工，凤音乙。六曰美，凫钟。七曰一，盘涉乙。八曰八，平调甲。九曰也，双调甲。十曰言，凤音甲。十一曰七，盘涉甲。十二曰行，黄钟甲。十三曰上，壹越甲。十四曰凡，壹越乙。十五曰乞，黄钟乙。十六曰毛，断金。十七曰比。神仙。盖笙管古制十有九，十七字之外，卜字为胜绝，斗字为鸾镜，十二调备矣。后世除卜字、斗字二管，止存十有七，而毛字、也字二管无簧，所用止十有五，而有九调耳。

横笛谱七字。一曰六，闭下第一孔为壹越。二日下。闭上五开下二，为凤音。三曰中，闭下一孔，开上六，为盘涉。四曰夕，闭下二，开上五，为黄钟，夕读如尺，盖尺之省笔，宋俗乐谱亦省作工。五曰亠，闭下三，开上四，为双调。六曰五，闭下四，开上三，为龙吟。七曰亍。闭下五，开上二，为平调。

筚篥谱十字。一曰丁，第一孔黄钟甲。二曰一，第二孔龙吟。三曰四，第三孔平调。四曰六，第四孔壹越。五曰凡，第五孔神仙。六曰工，第六孔盘涉。七曰五，第七孔黄钟乙。八曰一，背上孔双调。九曰厶，背下孔，即勾省笔。按《体源钞》曰：独开此一孔，应笙之比；背上下孔皆开，应笙之美。比为神仙，美为凫钟。然今质之伶官，则云上下孔并无别调云。十曰舌。九孔皆闭为舌音，即胜绝。亦如今之乐部，所用五六工尺上四合乙凡也。《宋史·燕乐书》十字谱曰：合四乙工凡上勾尺六五，今以较此，横笛第一孔为壹越调，用六字，《燕乐书》乃以六字为黄钟，横笛黄钟调用夕字，夕即尺字。《燕乐书》尺字为林钟，声则伶官相传，壹越谱为黄钟，黄钟调为林钟者即与《燕乐·十字谱》相同。且如筚篥谱，以黄钟为林钟，则平调为大簇，神仙为无射，盘涉为南吕，凫钟为蕤宾，今大簇平调并用四字，无射、神仙并用凡字，南吕、盘涉并用工字，蕤宾、凫钟并用厶字，凡此数者皆相合。盖日本所传多唐乐，而燕乐谱亦唐乐，故东西相符，若乃据徂徕之说，以黄钟为周汉黄钟，则字谱无一相合，有以知其不然矣。

伶官

古有雅乐寮，隶于治部省，设歌师四人、歌生三十人，歌女百人、舞师四人、舞生八人，笛师二人、笛生六人、笛工八人、蒲生秀实曰：“供此间乐而吹笛者也。”其唐以下诸乐，吹笛之人各在其乐生中。唐乐师十二人、内横笛师一人、合笙师一人、箫师一人，筚篥师一人，尺八师一人，箜篌师一人，筝师一人、琵琶师一人、方磬师一人，鼓师一人，歌师一人，舞师一人，乐生六十人。又，高丽、百济、新罗乐师各四人，乐生各二十人。又，伎乐师一人，《职员令义解》曰：“谓吴乐腰鼓，亦为吴乐器也。”腰鼓师二人。

伶官皆世禄，世守其业，至今尚有存者。

唐乐曲

由唐时传授。乐曲有万岁乐、回波乐、鸟歌承和乐、河水乐、菩萨破、武德乐、兰陵王安乐、盐三台、盐甘州、胡渭州、庆云乐、想夫怜夜半乐、扶南小娘子越天乐、林歌、孔子琴操、王昭君折杨柳、春庭乐、柳花苑、赤白桃李花、喜春莺、平蛮乐、千秋乐、苏合香、轮台倾杯乐、太平乐、打球乐、还京乐、苏芳菲、长庆子、一团娇、采桑、秋风乐、贺皇恩、玉树后庭花、泛龙舟、破阵乐、拔头诸乐。然传其谱不传其辞。所谓制氏，能记其铿锵鼓舞而已。且伶人多不识字，故曲名亦多谬误，如白纻误白柱，张胡子误朝小子，景德误鸡德，乌臼误乌向，苏幕遮误苏莫者，西凉州误最凉州，康老子误小老子，大酶乐误大补乐，小饮酒误胡饮酒，安世乐误安城乐。

尚有五常乐，物徂徕谓即五行舞，即周大武，汉谓之五行舞。平调曲有五常乐，《和名类聚钞》作五圣。凡古乐有序声，破声、急声，全备者无几，而此曲有序、有咏、有破、有急，盖伶工相承，独崇重此曲，故物徂徕疑即韶乐。村濑之熙曰：古来常读如韶，韶，舜乐也，五即虞字之转讹。吾邱寿王，《水经注》作虞邱。王应麟《诗考》曰：“驺虞，或作驺五，见刘芳《诗义疏》。五常即虞韶之误也。《南齐书乐志》曰：“凯容舞本舜韶舞，汉改曰文始。魏复日大韶。”又造成熙为文舞。晋傅玄六代舞，有虞韶舞，宋以凯容继韶为文舞，即此五常乐也。荆仙乐、物徂徕云：“疑即庆善乐。”贺殿、《和名类聚钞》曰：承和中遣唐判官藤原贞敏以琵琶传此曲，然唐时乐府无此目。村濑之熙曰：疑是河传，以国音同，故讹。今按郭茂倩《乐府诗集·杂曲歌辞》有金殿乐，当是金殿之讹也。春莺转、物徂徕云无所见，今考《乐苑》曰：“大春莺转，唐虞世南及蔡亮作。”又有小春莺转并商调曲，转当是啭字之讹。金獐、物徂徕云无所见，今考当是黄獐之讹。酒胡子、物徂徕云疑是酒家胡。涩河鸟、物徂徕云疑是倭乐。十天乐、裹头乐、陪胪、物徂徕、村濑之熙皆云疑是伴侣。男胜、物徂徕云无所见、今考《杂曲歌辞》有战胜乐。河南浦央宫乐、感城乐、海青乐、一弄乐、拾翠乐、青海波宗明乐、仙游霞竹林乐，物徂徕并云未详。或伶人谬记，或华夏失传，均未可知。

其太平乐及兰陵王破阵乐，均为舞乐。破阵则戴假面具上场，有发扬蹈厉之概。太平乐四人对舞，皆绯衣佩金鱼袋，俯仰揖让讽讽乎雅音，乐作时，伶人十数披柄裆衣，跪坐席外，旁列乐器，先击鼓，鼓停，舞者四人出，笙簧管龠诸乐杂作，一人吹笛，抑扬抗坠，极和而缓，舞止，乐亦止。余饮巨室家，巨室召宫内供奉伶人为此，余亲见之。

乐器

有尺八。尺八五孔，一孔出其背。孔各有名。一曰真怀、二曰角录、三曰贤仁、四曰舌捍，后一孔曰后譶。音沓。孔名见丰原统秋《体源钞》。统秋，应仁中乐官也。与马融所赋长笛形制全同，特长短不同耳。融赋云易京君明识音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是谓商声。《五音毕》、《管弦记》亦云，似即今之尺八。而李善注《文选》乃云：“七孔，长一尺四寸。”此乃《风俗通》及《说文》所谓竖笛，七孔者以注融赋，误矣。古尺八之制凡六，曰黄钟切、曰盘涉切、曰壹越切、曰双调切、曰平调切、曰新黄钟切。切者，国语谓调律裁管也。最短者为壹越切，长曲尺一尺一寸；最长者为平调切，长曲尺一尺四寸。日本曲尺同明营造尺，即唐常用尺也。最长之平调切，以晋后尺校之，恰当一尺八寸弱，想即古所谓尺八。然尚有最短之壹越切者，何也？考《唐书·吕才传》，称才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。据此知尺八，但以五孔之故名曰尺八，不必尺寸相符也。世传惟壹越切一管，近世尺八笛盛行，而壹越切亦废。《日本人物史》曰：“大森宗勋号策翁，自幼好音律，特以尺八著名于时，常登楼奏曲，有黄鸟来和之。天正中，奉诏制五调之尺八，至今言尺八者以宗勋为法。”

尺八之外，又有笛，有箫。又有横吹笛。大和法隆寺所藏上宫大子遗物有笛，管长曲尺一尺四寸五分，六孔，其一在背。南都东大寺又藏圣武孝谦接宝图，有笛凡四管，其一六孔长一尺四寸五分，与法隆寺所藏相似。案《西京杂记》云：“高祖入咸阳宫，周行府库，有玉笛六孔。”王子渊所赋洞箫亦六孔，《文献通考》云：“箫管之制六孔旁一孔，加竹膜焉。或谓之尺八管，或谓之竖笛，或谓之中管。”马贵与盖以尺八、箫管笛为一类。然今据日本古器，则尺八为五孔，笛乃六孔也。《辽史·乐志》有长笛、短笛、尺八笛之目。日本雅乐寮亦分横笛、箫、尺八为三，知非一物矣。古今乐器损益不同，杜子春注《周礼》谓籧，盖今时所吹五空竹。籧，按融赋，则古乃四孔。《风俗通》云，笛出羌中，七孔。《说文》云：“笛七孔，角也。”又云：“羌笛三孔。”今笛为六孔，则孔数不同如此。至其长短之制，晋刘和之东厢长笛长四尺二寸，为最长；《文献通考》称和岘论太乐手笛长九寸，为最短。尺八盖在长笛、短笛之间，故谓之中管。长短不同又如此。古笛皆竖，其横吹者谓之横吹笛。箫本编管，其单管者类笛而名箫，无底者谓之洞箫，则形制不同又如此。要之本属一类，后乃变迁，制殊而名亦异矣。有笙。有琵琶。唐时，藤原贞敏学琵琶于唐人刘二郎，二郎妻以女，赠以紫檀琵琶、紫藤琵琶各一面，归，为朝廷重器，今犹现存。传乐曲甚多，瞽者多业琵琶，俗谓之琵琶法师。《徒然草》载：“信浓前司行长著《平家物语》，使瞽者生佛唱之。”今所传即生佛遗音，犹宋之平话也。有筝。有三弦。三弦名三味线，以象牙为拨，拨如斧形，上下通行。瞽师业此者，曰职、曰检校、曰句当、曰都。检校、句当，皆僧官名，瞽者僭拟之，以检校任久者为十老。职，即其第一老也。瞽者本名建业，疑为建业人所传，故名。近世瞽者兼业琵琶、三弦、筝、胡琴。其流派有曰山田、生田，女师之流派，有曰长歌、丰后，互立门户，各争微妙。有胡琴。胡琴二弦。有大鼓。广尺而短椿。有小鼓。即细腰鼓。有横胴。似小鼓挟而拍之。详下“猿乐”条。三弦及此三鼓，歌舞伎所必用。有瑟。瑟二十五弦，古无此器，近始传之。有琴。古有精者，而后失传。物徂徕云：“貘近宽家有《猗兰琴谱》，乃隋人作，桓武以前笔迹。其谱与明朝琴谱大异。”别有三弦琴。不用弹拨，以左指按之，右指冠决捺而成音。有六弦琴。《雅乐式》云：和琴一面长六尺二寸。《和名钞》、《万叶集》云：“梧桐，日本琴，一面体似筝而短小，有六弦。”今亦失传。有筚篥。有拍子。即乐节。有敔。余至一巨室家，召女师操乐，有器形似伏虎，背有龃龉，然以竹为之而虚其中，击之以木，其龃龉可上可下，因以成音。考郭注《尔雅》曰：“歆，如伏虎，背上有二十七龃龉，刻以木，长尺栎之。敔者，其名也。”《三礼图》云：“唐礼用竹长二尺四寸，破为十茎，于敌背横栎之。”今乐器之敔，如三礼图，竹木相栎毫无音韵，而日本所用居然成音，殆为古器。盖郭注状其形而不言中虚，后人误而图之欤。

猿乐

散乐，名曰猿乐，俗谓之能。盖起于中世战争之间。北条氏时，又有田乐。从猿乐出，俗谓猿为申，田即申之省字。至足利氏，鹿苑、慈昭二相国皆好猿乐，名伶观世氏最工此技，而猿乐复盛，田乐遂衰。宽正中，观世氏舞猿乐于坌河原，实为后来劝进能之权舆。及丰臣氏击朝鲜，聚优人于名护屋亲自学之，猿乐益盛行。王公贵人皆丹朱扮身，上场为巾帼舞，与优人相伍。部中色长曰大夫，副曰诂基师，副末曰狂言师，歌工曰地讴。其曲词多出于浮屠，类幻妄不经。乐器有横笛、三鼓，以节歌舞。三鼓，一曰大鼓，广于羯鼓而椿甚短，下有小床，斜架置膝前，击用两杖；二曰小鼓，似细腰鼓，左手捧在右肩上，以指拍之作朋肯之声；三曰横胴，似小鼓而较大，挟在左胁下，亦以指拍之，其声甚震。三鼓并不详所始，其制与腰鼓、都昙、答腊诸鼓颇相似也。案《通典》唐散乐用横笛一、拍板一、腰鼓三。此三鼓盖出于腰鼓，略殊其制耳。又，《通志·乐略》腰鼓大者瓦、小者木，皆广首而纤腹，都昙鼓似腰鼓而小，以槌击之，毛员鼓似都昙而稍大，答腊鼓制广羯鼓而短，以指楷之其声甚震，俗谓之楷鼓。

芝居

演戏，国语谓之芝居，因旧舞于兴福寺门前生芝之地，故名。平城帝大同中，南都猿泽池侧土陷吹烟，触者即病，乃舞三番叟于兴福寺门前生芝之地，以禳其稷，故名曰芝居。古谓之歌舞伎，或曰男舞，或曰白拍子。辟地为广场，可容千余人。宽永初年，猿若勘三郎始请于官创开戏院，其后优人次都、市村、村氏等各开场，世守其业。场中为方罫形，每方铺红氍毹，坐容四人。场之正面为台，场下施大转轮。轮转，则前出下场，后出上场矣。场之阶下为桥，亦有由阶下上场者，场护以巨幕，绰板乱敲，彻幕而戏作，每一出止，幕复下垂。每日始卯终酉，鼓声始震，例为三番叟舞、七福神舞、猩猩舞，皆有伶人世其业者。次演古事。场中陈列之物，一一皆惟妙惟肖，即山林楼阁亦复架木插树以拟似之。优人有舞而无歌，场侧设一小台，别有伶人跪白其所演事，如古之平话，声甚凄厉。乐器止有三弦、笛子、钲鼓而已。戏场之外一带皆酒楼茶馆，凡数十家，游人麇聚，意阑兴倦，则馇于是，饮于是，必至夕乃散。观者多携家室，妇女最多，每演至妙处则拍掌喝彩之声看棚殆若震陷，或演危苦幽怨之事，妇女皆挥涕饮泣以助其哀，其铁石心肠之人每每含辛以为泪，否则众訾其无情。优人声价之重，直与王公争衡，旧日，优人列之下等，无与交游者，近学西俗，优人出入巨室，公然抗礼矣。妇女无不倾倒者。

杨花

设肆卖曲者为杨花，其色长曰大夫。所奏曲多男女怨慕之辞，有曰《净瑶理物语》，织田氏侍女小通所著，检校岩舟氏制其曲节，调之干琵琶，嗣泷泽角野以三弦律之，后有南无右卫门，庆长中尝以伎被征拜日大夫，尔后萨摩、土佐、山本、宇治、伊藤、出羽、都丰竹诸氏各分流派，今则竹本氏一流最日盛行。曲院垂帘，柝响帘卷，大夫妆饰端整，坐红锦褥，欹银镂案，三弦调定，徐徐而歌，女而男喉，妇而女妆，听者辄满座。贫家妇女多业此以觅衣食，伎艺稍佳，驱使其母如奴婢，谚有言曰：“生女勿吁嗟，盼汝为杨花。”

踊子

西京俗，于中元后，迄晦日，街童市女各盛饰彩衣，某街某坊揭旗为识，口唱中冓猥亵之词，所在相聚，且舞且歌，号曰“踊子”。例以十六人为班，多至六十四人，其倡而导行者谓之音头，折旋进退，曲尽姿态。观者追逐，举国若狂，四方盛称，谓之“都踊”。至京师者，必留观之。

影绘

影戏，谓之影绘。纸障一面，淡墨无物，笛响鼓鸣，忽见树阴一人出，右挥铃，左开扇，左顾右旋，应笛扬铃，合鼓翻扇，迷离惝倪，若有若无，人影暂灭。闻赛祭鼓声，殿宇高耸，和表矗立，扬红白帜，大小灯无数，赛人来往抛钱祈福，既而鼓歇。夜深有叱咤声，则狐群排行，徐徐进步，各荷蒲席、衔炬火，担木持竿，俗所谓狐嫁女是也。行过神殿，狐化为人，席化筐筥，火化提灯，竿化枪，木化舆，奇变莫测。灯灭狐匿，又为幽鬼作祟之图，为鬼影、为僧影、为佛菩萨影。影戏亦能写花草鸟兽之形，然喜为幽寂奇幻之境，大概如此。亦有傀儡，有牵丝傀儡，有杖头傀儡，有水傀儡。

落语、演史、口技

演述古今事，藉口以糊口，谓之演史家。落语家手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，张手流目，踌膝扭腰，为女子样，学伧荒语，假声写形，虚怪作势，于人情世态靡不曲尽；其歇语必使人捧腹绝倒，故曰落语。楼外悬灯曰某先生出席，门前设一柜收钱，有弹三弦执拍子以和之者。亦有口技，技人仅一绰板藏于帷内，能为一切风声、水声、火声、禽兽声、弦管声、老幼笑怒声，纷纭杂沓，一时并举，而听者自能分别了了。

扬弓肆

铺毡于地，缚彩为棚，中蒙以皮，竹弓翎箭相去寻丈，中者铿然作声，雏姬供奔走击鼓以判胜负，冶游子弟以赌酒食。东京随处而有，颜之曰扬弓肆。

相扑

分朋角力，谓之相扑，亦曰角牴。世称有雷方二神，角力于上世。垂仁帝七年，野见宿祢、当麻蹶速奉诏试力，即相扑之祖。圣武帝时，至遣部领使广征天下力士。文德帝欲定储嗣，乃令名虎善雄斗力，以胜负决之。江家次第《公事根源》又称：“帝御南殿，观相扑，左右各三十人，乌帽狩衣，徒跣不着裤。左胜则奏拔头，右胜则奏高丽乐纳苏利。若右先胜，则奏纳苏利，左奏兰陵王。”盖中古时极重此伎。近世所谓劝迸相扑，始于山州光福寺，僧设以敛钱。至宽永元年，明石志贺之助请于官，创行于江户四谷盐街，尔后继续，日益繁盛。每日黎明，击鼓上场，观者皆蓐食而往。力士分朋，互相比较，类长身大腹，筋骨如铁。中分土豚，各据一半，蹲而蓄气。少时神定，一喝而起，铁臂石拳，手手相抟，卖虚弄巧，钻隙取胜，盖斗智斗力斗术兼而有之。观者分左右袒，互张声势，发欲上冲。司事人秉军扇左周右旋，以判赢输，举扇一挥，众皆喝彩，争掷金帛以赏其劳。又有妇人与瞽人以相扑为戏者。

走索

缚绳于柱，飘然凌空，处女脱兔，索上相逢，摩肩而过，势若不容，是为走索，或名绳度。

戴竿

都卢寻檀，穷至极巅，伥童逞材，跟挂腹旋，翩然鸟坠，如肉飞仙，是为上竿，即竿木戏也。

戴竿

肩背顶额，皆能戴竿，有儿如猴，上缘其端，翻转婉蜒，莫能控抟，是为戴竿，即唐梯也。

蜻蜓翻

即翻筋斗。委头于地，俯翻而反据，旋折腰而仰翻之，累四五翻而不止，又叠案高七尺，腾空而翻，超越而过，往复再四，如旋风焉。

拗腰

即所谓弓腰。反折其身，五体皆至于地，以口衔器，然后起立。其腰之柔软，若无物者。

踏肩

踏肩戏，一人挺身矗立，继一人飞登肩上亦矗立。累至三四人，高不可登，继至者则攀肩踏臂如缘梯状。至十余人，望之可接霄汉。又有三四人排立于地，居其上者分跨两人之肩，居其上者又分跨两人之肩，积四五层，望之如山。

拔河

拔河戏。用巨垣长数丈，两头系小绳，分东西两朋，两句齐挽，当巨组中间树旗为界，震鼓叫口，便相牵引，以却者为输。

跃圈

编竹为圈，长可五六尺许，插蜡烛于中，跃身过之；或圈大颇可容身，伎人乃又戴笠，两手亦持笠，冲掷来往者再，又名曰笼脱。

跳丸、跳铃、跃剑、抛球、掷砣

每物以五六事往复掷之，其法全在手敏，当其妙处，不住空中，不落地上，不在手里，不在三处亦不在一处。诸物皆同一法，但所用或丸、或铃、或剑、或球、或砣，各异其伎耳。

转桶戏

台上设一高床，铺红毡，安囊枕。小童出拜客，有人抱上床，令之横卧，双脚上竖。乃举一桶置其上，旋运之，蹴弄之，投承纵横，鱼惊鸟跃。俄而加一大桶，童子一蹴小桶飞于傍人之手，而大桶下黏于踵，又提一数岁儿置之桶上，转运投承亦犹桶然。当其急如旋风，观者莫不目晕，最后累小桶十数，高可一丈，累卵积棋，倾摇欲倒，而数岁儿凝立于其巅，绝叫一声，卵崩棋倒，儿则翩然下坠，复住脚上。

叠枕

枕戏，则伎人出场操木枕、枕宽寸余，高、长各三四寸，累至数十，高及七八尺，伎人据物直上其巅，仄足鹄立，众咸危悚，而其人整暇，独跷一脚示有余地，旋又伏躬，以手代踵，两脚倒竖，俄而飞下。别植一梯于旁，双脚钩梯级，倒身坠挂，以头顶枕，折旋之间，梯与足离，而其人倒竖于累枕之上，良久良久乃始跳下。其他以手足弄物者甚多，有弄车轮、米苞、石臼者，谓之力持，或谓之曲持，要以此二种为绝伎。

旋盘

以竿标承盘，任其翩翻，终不失坠。

弄碗珠

以绳系碗，以碗盛水，绳转碗旋，碗中之水毫不滴漏。

履火

履火名曰掇火，僧人习为之，盖出于梵俗。

吞刀

吞刀之伎，亦出于西域。刀宽及寸、长过尺，当其吞咽，必先昂头，使口与喉直相融贯略无回曲，然后举刀插之，刀仅余柄。复拔而掷之于地，刀锋入地，铿然有声。或疑有幻术，余以为亦练习神熟而已。

教走兽、教飞禽、教蛇、教虫蚁

皆教之为戏，弄猴者尤多。余尝见笼雀数头，案上列折叠扇五枝，分书一二三四五等字，笼前团纸，内亦分书一二三四五等字。观者至，随手取一扇，伎人问雀曰：“客所取，其数云何？雀若为不知也者，伎人曰：“汝其卜之。”遂烧香持咒。雀跳跃掷躅，似有所思，既而口衔一纸，则纸中之数与扇相符，名曰雀卜。《杜阳杂编》称飞龙卫士，倭人韩志和善雕木，作鸾鹤雅鹊，凌云奋飞，复臂蝇虎子，使猎蝇舞凉州曲。是书固多诞辞，然其诡托倭人，亦可知倭人之善技巧有由来矣。