『辜鸿铭讲论语』第十五章 13

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

辜讲

提到当时的一位公众人物（臧文仲），孔子说：“他就像一个窃取职位的人，尽管知道朋友（柳下惠，姓展，名获，字子禽。鲁国的君子，“坐怀不乱”这一典故便指他）才华横溢、道德高尚，而当他在政府大权在握的时候，没有任何举动提拔他的朋友，却只是担心朋友成为同僚来竞争。”

辜解

宋陆象山云：“为学有讲明，有践履，《大学》，致知格物，《中庸》，博学审问，慎思明辨，《孟子》，始条理者，智之事，此讲明也。《大学》，修身正心，《中庸》，笃行之，《孟子》，终条理者，圣之事，此践履也。”物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先政其知，致知在格物，自《大学》言之，固先乎讲明矣。自《中庸》言之，学之弗能，问之弗知，叫之弗得，辨之弗明，则亦何所行哉？未尝学问思辨，而曰吾惟笃行之而已矣，是冥行者也。自《孟子》言之，则事盖未有无始而有终者，讲明之未至，而徒恃其能力行，是犹射者不习于教法之巧，而徒恃其有力，谓吾能至于百步之外，而不计其未尝中也，故曰其至尔力也，其中非尔力也。

讲明有所未至，财材质之卓异，践行之纯笃，如伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，不思不勉，从容而然，可以谓之圣矣。

编者注

宋代哲学家陆九渊说：“研究学问有追求理解透彻的，也有因循实践的。《大学》中说，致知格物，《中庸》中说，博学审问，慎思明辨，《孟子》中说，始条理者，智之事，这些都是要求研究学问透彻的。《大学》中的，修身正心，《中庸》中的，笃行之，《孟子》中的，终条理者，圣之事，这都是因循实践的。”

物有主体和部分，事有原因和结果，知道事物的来龙去脉，那就接近道了。想要修身必须端正内心，想要端正内心必须让自己的动机纯洁，想要纯洁自己的动机就要先懂道理，懂道理的关键就在于和实践结合，根据《大学》的观点，把学问道理通透放在第一位。从《中庸》来开始的话，学习不知如何下手，疑问没法解答，朗诵时不解真意，也无法分辨判断，那么又怎么能开始实践呢？没有自己的归纳分析思辨，就开始努力实践，这就像在黑暗中行走啊。根据《孟子》的做法，那么事情没有没开始而有结果的，道理都没有搞清楚，就开始依靠力量来行动，就好像还不懂射箭的技巧，就仰仗力量，说我能射中一百步开外，而不管到底中不中，所以说（这样做）到（一百步）是他的力量，但是射中就不是他做的了。

道理能不能彻底通透，和个人的秉性材质有关系。实践是不是合格，就好像伊尹担任国相，伯夷恪守清贫，柳下惠为人和善，（这些）都不勉强不可以追求，自然而然就做到了这一点的，可以算是真正的圣人了。