『辜鸿铭讲论语』第十三章 3

子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟 而已矣。”

辜讲

有一次，当一个诸侯在位的国君（卫出公，姓姬，名辄，卫国第29 代国君）与孔子协商从政做官的事情，孔子的一位学生（子路）对孔子 说：“先生，国君在等着您去代理管理国家。那么您认为要做的第一件事是什么呢？”

“如果我必须开始的话，”孔子回答，“我应该开始定义事物的名称。”

“哦！确实应该，”学生（子路）回答，“但是很不现实，定义名称有什么用？”

孔子回答：“先生，你确实没礼貌。如果有人听到自己不理解的事情，一般是等待解释。”

“那么，假如事物的名称不明确，用词就不符合事实。如果名不符 实，就不可能做得完美。如果不能完美，艺术和文明的体系就不能够完 善。如果艺术和文明体系不完善，法律及司法则不会达到其效果。如果 法律及司法不能达到效果，民众就不知道该怎么做。”

“因此，聪明而高尚的人总能明确说出所讲的东西；只要能说出，必然能做出。聪明而高尚的人总能在所使用的词语上一语中的。”

辜解

汉高祖刘邦用武力夺取了天下，然后又想继续以武力来统治天下， 但是，当时的一位大学者（陆贾）对他说，治理中国这样大的国家，必须借助道德，也就是文化的力量。刘邦听从并实施了这位大学者的建 议，让一度在中国大地上消失的文明获得重生。汉初的学者把孔子设计 的蓝图重新整理，这一点上中国的汉代和欧洲罗马时代相同。

欧洲罗马帝国分为东、西罗马，中国的汉代也分为东汉、西汉两个帝国。西汉时，虽然已经继续对孔子设计的蓝图进行研究，但当时仅停留在研究阶段，没有对孔子的学说有充分的理解。实质上，皇帝还是在以武力来统治天下。汉代初年，最为兴盛的学派是“黄老学派”——同西方此时的斯多噶学派相对应。这种思想有一个缺陷，就是它要求人们“无为”，也即不教给人们什么，而不是教人们应该怎样做事。之所以会这样，主要还是由于当时的人未能真正掌握理解孔子的思想，这就导致了儒生和侠士的大量出现——这种情况在司马迁的《史记》里得到了记述。后代人把西汉时代的儒者称为“乱道”的儒生。

东汉末年，儒学又产生了一个名为“新学”的分支，导致了人们思想的迷惘，再后来，导致了类似于袁世凯的篡位者“王莽”出现。可以说“新学”一出现，儒学中重要成分“大义名分”就开始消亡了。以后，中国每当处于混乱的时候，就会出现正义和邪恶的斗争——中国现在处于混乱时期，所以我就要为君主的大义名分奋斗。

王莽被起义者灭亡后，东汉王朝建立。缔造者光武帝虽不是什么伟大学者，但他具备伟人的一切优秀品质，有足够的能力来区分什么是真正的学问，什么是假的、丑恶的思想。由于他的努力，真正的中国文明又复活了，从此孔子的学说成为国教。如果说在西汉，孔子的教义还只是一种哲学思想的话，到东汉则完全变成了宗教。当时，光武帝还在孔子庙里建了一所学校，这所学校有些像法国苏伦坡大学那样，是供伟人演讲的场所。

上文所说的，中国文明在周代达到全盛，在秦代的焚书坑儒中受到了毁灭性的打击，到东汉时又出现了复兴的态势，当时孔子的思想成为中国的国教。因此，最完美的人格象征是在东汉出现的，这个时代还产生了两本优秀女性著作：《孝经》《女诫》。但是东汉王朝只存在了一百多年，因为它有一个致命的缺陷，也即是只注重“心”的方面。在周代，人们对“知”的方面倾注了过分的热心，但到东汉末期，一切都反过来了，人们对“知”的东西不关心，却在“心”的方面下了很多功夫。为了弥补这个缺陷，便有了西方佛教哲学的传入，因为佛教恰好在东汉初年传入中国。佛教文化所带来的关于“知”方面的思想，和儒家思想中“仁”的部分相结合，产生了一种新的思想，它使得中国进入了一个浪漫而自由的时代，即魏晋南北朝时期。佛教给中国文明增添了不少色彩，但同时也招致了思想上的混乱，这和中国社会的政治结合，造成了中国的衰落，给北方少数民族入侵提供了机会，以后就进入了“五胡乱华”——这同现代中国被五个大国欺凌是同样的时代，历史是如此惊人的巧合，此时的古罗马帝国也是被来自北方的五个蛮族毁灭的，这是非常有意思的。那以后，五胡统治中国长达二百多年的时间。希望今后五大国对中国的统治不要太长。

一百多年的五胡统治结束后是南北朝，然后接着是唐朝，唐代的文化情景类似西欧文艺复兴，中国出现了文化的鼎盛。其实从唐代的例子出发，我认为，虽然现在中国还处于五大国的统治之下，但相信不久的将来我们能赢来文艺复兴时代的繁荣。唐代的文化是相当美丽雄浑的，但也因为这种过分美丽、让它容易染上病毒，而这些名为“文弱”的病毒就开始腐蚀毁灭唐文化的过程。最后，社会堕落，尤其是在两性关系 方面，唐代特别是唐代的皇室非常混乱，出现了许多丑闻。以美丽而闻 名的唐代女子杨贵妃也是这个堕落时代的产物，正是因为这个杨贵妃， 中国历史再次走入分裂的阶段。

中国文明在唐以后慢慢变得懦弱和保守，为了挽救这个局面，宋代文化界出现了推崇真正的孔子学说的学派，这些学者被称为“宋儒” 。与欧洲宗教相比较，汉代的儒学相当于盛行于古罗马的天主教，而“宋儒”则类似于新教徒。大家都知道，在14世纪出现了马丁•路德，他引导了新教改革，而在宋代中国，起这个作用的就是韩愈。事实上，韩愈是唐代人，但他发动了“新儒学”运动，行为和思想更符合宋代文人的要求。“宋儒”努力弥补唐思想文化上的缺陷，让中国的文明趋于完美。因此，很多佛教的思想被吸收。众所周知，佛教文化本身非常严密，内涵深刻，对社会的疾病也是一种治疗，所以中国社会一出现疾病（混乱）时，思想者就会寻找佛教的慰藉。宋代时佛教势力虽然得到很大的扩张，当时已经和儒学有了一定程度的结合，而这种结合带来了儒学的狭窄，所以中国文明陷入了困境。——这也是我不赞成泰戈尔认为印度把佛教传给了中国是一种礼物。

如果和欧洲对比，宋代是一个清教主义盛行的时代。当时，中国出 现了朱子学派，领导者是个伟大的学者，是继承韩愈的大儒学家。他试 图改变宋代儒生越来越狭窄的视野，让他们变得更加宽容、精深和博 大——后世的王阳明也是这种做法。不过，朱熹有点盲目的遵从孔子的 学说，要求必须完全依照孔子的教导行动；而王阳明则走上不同的道 路，主张根据自己的“良知”或者说常识来判断自己的思想，然后遵从孔子的教导行动。朱熹的做法是“学而不思”，而王阳明的学说则是 “思而不学”，年轻人应该既不盲从王阳明的学说，也不盲信朱熹的思 想，应该先学习而后思考。

我认为，中国文化现在面临的困境是如何从儒学的桎梏中解脱出来，同西方文明的交流和碰撞是一个合适的方法——这是东西方文明互动带来的必然好处。当然光靠住住豪华宾馆、跳跳舞、学学外国话是无法真正领会外国文明的。各位不应该流于这种表面的东西，应该深入到文化的殿堂中，当然这里没有捷径可走。虽然我的学识浅陋，讲这种话是不够格的，但还是衷心地希望各位能够继承我们这一辈的事业，拓宽深入自己的学识，为世界文化进步做贡献。