『佛法修行止偏法要』附录二：《印光大师永思集》选编 印光大师略传

张慧容

印光大师于夏历十一月初四日卯时，念佛见佛，在苏州木渎灵岩寺关房坐化[1]生西。大师具祖师作略，称(chèn符合)四依[2]垂范[3]。其生平以文字三昧宏扬净土，阐明因果，则有正、续编《文钞》。其示疾以及坐化，则有护关侍者志其详情。不慧无以益（增加）焉。今兹[4]所述，聊(略微)记师懿(yì美好)德之万一，然亦可以见师之一般也。

　　[1] 坐化：修行有素的人，端坐安然而命终。

　　[2] 四依：即人四依，为众生所信赖而堪于依止之四种人。具体内容有不同说法。

　　[3] 垂范：传留后世的模范。

　　[4] 今兹：今此，现在。

师讳圣量，字印光，陕西郃阳县赵陈村人，俗姓赵氏。少治（从事研究）儒学，登茂才异等[1]之选。读程、朱书，曾辟佛，遭目失明。既而猛省，唯至诚所感，目疾获痊。遂披阅西来释典，研讨有得。年二十一，发出世心，在终南山出家。具戒后，遍参南北诸方丛林[2]，并在红螺山资福寺任苦役五年。其南下卓锡[3]普陀法雨寺也，年方三十有三，时在光绪中叶。居法雨寺藏经楼，垂（接近）三十年，日阅《大藏》，礼诵尤勤。方（才，刚刚）冀终老小隐，不求闻达。无何[4]，徐蔚如、高鹤年二居士先后踵至[5]，索其文刊行示世，名乃大噪。待化缘[6]熟，龙天推出，非无因也。厥后[7]掩关苏州报国寺，初犹不见客，既而四方缁素，钦德仰风，归往者众，乃始在关房延（引进）客。廿六年[8]，避战祸移居灵岩山寺。自住报国至迁灵岩，凡（总共）十余年。虽德行日著，闻望日隆，而破衲粗粝（lì粗糙的米），不改常分[9]，洒扫[10]浣濯[11]，垂老躬行。平居无异言，华词丰语，不出诸（之于）口。宅（存）心慈祥宽厚，不忤物[12]，而开示四众，不问僧俗老幼、贫富贵贱，莫不至诚恳切，出自肺腑。说法不务玄妙，唯期真实受用。凡叩问者，鉴（观察）有可以启发之处，辄谆谆善诱，不辞劳瘁（cuì劳累）。遇有言行不检（约束）者，虽显达亦不少（稍微）假借，而胸无城府，此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁，信哉！师从儒入释，德行、文章惊服当世，生平绳墨[13]自守，终其身一切时、一切处、一切事，言行不苟（随便，轻率），数十年如一日。道貌岸然，望之如乡党宿儒[14]，接（靠近，接触）之若村里老妪[15]。《诗》云：“唯其有之，是以似之。”入道之深，溯红螺彻祖而后，唯师一人而已。是非砥德砺行，体用相彰，夫孰（谁）能感孚[16]缁素，翕然[17]称一代僧范无异辞，若是其至者乎！

　　[1] 茂才异等：茂才，西汉称秀才，东汉避汉光武帝刘秀之讳改称茂才，又常称作“茂才异等”，指优秀的人才。异等，才能出类拔萃的人。

　　[2] 丛林：僧人聚居之处，指寺院。

　　[3] 卓锡：卓，植立。卓锡，即立锡杖于某处之意。名僧挂单某处，便称为卓锡或住锡。

　　[4] 无何：不久。

　　[5] 踵至：接踵而至。

　　[6] 化缘：指教化的因缘。

　　[7] 厥后：从那以后。

　　[8] 廿niàn六年：民国二十六年，即一九三七年。廿，二十。

　　[9] 常分：本分。

　　[10] 洒扫：先洒水在地上湿润灰尘，然后清扫。

　　[11] 浣huān濯zhuó：洗涤。

　　[12] 忤wǔ物：指触犯人，或与人不合。

　　[13] 绳墨：木工画直线的工具，比喻规矩或法度。

　　[14] 乡党宿儒：乡党，泛指家乡。宿儒，年长的素有声望的儒士。

　　[15] 老妪yǜ：老妇人。

　　[16] 感孚：使人感动信服。

　　[17] 翕然：一致的样子。

师生于叔季[1]之世，以出世名贤住持法道者数十年，而裨（bì增添，补助）益世教，格正[2]人心，功效亦著。正、续编《文钞》，洋洋数十万言，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者众矣。世多视学佛为消极，盲目之人甚且斥佛法为无益于世。不知医世之药，无过佛法，盖能医人心也，惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣，毕生事迹，自有当代硕德雄文，特著不朽之作，实异日治僧史之选。迺者[3]不腆（美）之文，虽无谀（奉承）词，不假饰[4]，然仅足表赞叹之忱，未敢云为师传也。

　　[1] 叔季：没落，末世。

　　[2] 格正：纠正。

　　[3] 迺nǎi者：迺，乃的异体字。迺者，往日。

　　[4] 假饰：假，借用，利用。饰，装饰。

时在释尊示灭二千九百六十七年岁次庚辰一阳月十一，距大师生西七日，皈依弟子鄞县张有瓒法名慧容拜撰。