『王国维文存』传书堂记

乌程蒋孟苹学部落其藏书之室，颜之曰“传书堂”，盖其先德书箴先生书室之旧额也。初，道、咸之间，西吴藏书家数蒋氏书箴先生、尊人子皇先生与季父季卿先生，以兄弟相师友，专攻小学，兼精雠校，大江以南，精椠名钞，麇走其门。子皇先生藏书之居，曰“俪簸馆，曰“茹古精舍，季卿先生之居，曰“求是斋”，皆有声吴越间。无何，赭寇乱作，两先生挟其书走海门。而季卿先生旋卒，书之厄于水火、盗贼者几大半。比子皇先生殁，先生悉推家产于诸昆弟，而独取书籍二十箧，名其所居曰“传书之堂”，其风尚如此！

孟苹即先生长子也，幼传家学，能别古书真伪。自官京师、客海上，其足迹率在南北大都会，其声气好乐，又足以奔走天下，故南北故家若四明范氏、钱唐汪氏、泰州刘氏、泾县洪氏、贵阳陈氏之藏流出者多归之。其于先世遗籍，求之尤勤，凡旧籍之有“茹古精舍”、“求是斋”图记者，估人恒倍蓰其直以相要市，孟苹辄偿之。藏书家知孟苹者，间得蒋氏故书，亦颇以相赠遗。故孟苹所得先世遗书，虽经兵火转徙之后，尚不下百种。然以视其所自搜集者，劣足当其百分之一。顾取先人旧额，以“传书”名其堂。余谓为子孙者如孟苹，始可谓之能传书矣。

余闻之百围之木，必生于堂密；寻文之鱼，不产于潢污。”西吴藏书，盖有端绪。自宋初，沈东老父子始以收书知名。南渡后，叶石林退居弁山，复以藏书雄东南。其后，若齐斋倪氏、月河莫氏、竹斋沈氏、直斋陈氏、随斋程氏、草窗周氏、藏书多者号十万卷，少者亦三四万卷，视行都蔑如也。有明一代，若茅顺甫之白华楼、沈以安之玩月楼、姚翔卿之玩画斋，并有簿录，犹有陈、程诸氏遗风。国朝自蠡舟董氏、疏雨刘氏、芳茉严氏后，尤不易更仆数。而姚彦侍方伯之姻进斋、陆刚父观察之丽宋楼，实为之殿。

光绪之末，陆氏书流出海外，姚氏之藏亦归京师图书馆，浙西文献为了俄空。而孟苹与其同里张石铭观察、刘翰怡京卿，崛起丧乱之际，旁搜远绍，蔚为大家，海内言藏书者推南浔。顾或举欧阳公语，谓“物聚于所好，而得于有力之疆”。然当世有力如三家者，无虑百数，而三家独以藏书名，则岂不以石林、直斋诸先哲之遗风所被者远，其源流清浊之所处，风化芳臭气泽之所及，固与他郡殊欤？一家之泽，犹一乡也。

若孟苹者，生于藏书之乡，又生于藏书之家，其于经籍，心好之而力赴之，固非偶然。是故书有存亡，唯此传书之精神，则历千载而不亡。石林、直斋之藏久为煨烬，而今有张、刘诸家,茹古精舍”、“求是斋”之书十不存一，而今有孟苹。然则蒋氏三世之精神风尚，虽传之百世可也。《诗》云：“诒厥孙谋，以燕翼子”，子皇、书箴二先生以之；又云“昭兹来许，绳其祖武”，孟苹以之。余既登孟苹之堂而览其书，乐其搜讨之勤而又能道春先人之美也。故书而著之，俾后世知所自焉。

壬戌六月。