『论中国学术思想变迁之大势』第三节 诸宗略纪

今请将六朝、隋、唐间有力之诸宗派，列为一表，示其系统：

以上十三宗，除涅槃、地论、摄论三家，归并他宗外，自余十宗，皆经过极光大之时代，互起角立，支配数百年间之思想界者也。今按其所属教乘，再示一表：

诸宗之教旨，若缕述之，虽数十万言，犹不能殚；且亦非余之浅学所能及也，是以不论。论其历史。本论原以中国为主，不能他及。但各宗起原，多与印度有关系，故不得不追论及之。

（一）俱舍宗 佛灭后九百年，世亲菩萨，依四《阿含经》《增一阿含经》五十一卷，《中阿含经》六十卷，《长阿含经》二十二卷，《杂阿含经》五十卷，皆小乘经也。造《俱舍论》三十卷，实为本宗之嚆矢。时印度自佛家乃至外道，莫不竞学，大显势力于西域。及陈文帝天嘉四年，印度高僧波罗末那即真谛三藏。携梵本以诣震旦，以五年之功译成之，名曰《阿毗达磨俱舍论》，即所谓“旧俱舍”者是也。陈智、唐净慧皆为作疏。及唐贞观间，玄奘法师亲赴天竺，从僧伽耶舍论师学俱舍之奥义，归国后重译原本，厘为三十卷。其弟子神泰、普光、法宝尊，竞为疏记，遂以流通。但此宗本为法相之初步，故亦名法相宗之附属宗云。

（二）成实宗 本宗之祖师，即《成实论》之诃梨跋摩其人也。生于佛灭后九百年，尝从“有宗”本师受迦旃延之论，时印度佛派，有“有宗”、“空宗”两大派。觉有所未慊，乃通览大、小乘，自创此论。然其宗义不盛于印度。至姚秦弘始十三年，鸠摩罗什始译之以行于支那。其弟子昙影为之笔述，僧叡为之注释，于是此义遂光。自晋末至唐初二百年间，浸淫一世。齐、梁之间，江南尤盛云。但此论本与“三论”并译，其传法者率皆两习，故亦名三论宗之附属宗云。

（三）律宗 自佛入灭后，迦叶尊者与五百罗汉结集大藏，分为经、律、论之三藏。律之在教中，蔚为大国矣。其入中国也，始于曹魏嘉平二年，昙摩诃罗始传所谓“十八受”者。刘宋元嘉十一年，始行“尼受”。谓比丘尼所受戒律。迨姚秦弘始六年，鸠摩罗什始译《十诵律》。其后《僧祇律》等，相继出世，律教渐入震旦矣。其卓然完成一宗者，则自南山律师道宣始。南山生隋开皇间，受戒于智首律师之门，后隐于终南，研精戒律。及奘师西游归国，开译坛于长安，南山亲为其书记，译律数百卷，证明戒律为圆顿一乘之旨，非小乘所得专有。其有功于佛教，实非浅鲜。其时与之并起者，复有两派：一曰相部宗，法砺律师所创；二曰东塔宗，怀素律师所创。并南山宗统称律家三宗云。然彼两宗不光大，独南山律，至元代犹保持宗势不衰。

（四）法相宗 法相、天台、华严三宗，亦称教下三家，皆大乘妙谛，而当时佛学中最光大者也。此宗一名唯识宗，以大意明唯识故；又名慈恩宗，以开祖为慈恩故。本宗印度传法，最为分明。佛说大乘经中，《华严》、《深密》、《楞伽经》等，阐扬“万法唯识”之义，实为斯学所本。佛灭后九百年，弥勒慈尊应无著菩萨之请，说五部大论，所谓《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大庄严论》、《辨中边论》、《金刚般若论》是也。无著承弥勒之旨，复造《显扬论》、《对法论》等，同时有世亲菩萨，无著之弟。造《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识三十颂》等，大弘斯旨。复次佛灭后十一世纪，有难陀、护法尊十大论师，皆注世亲《三十颂》，各有心得。而护法之弟子戒贤论师，所谓“传法大将”，冠绝一时，深究瑜伽、唯识、声明、因明等之蕴奥，在五印度中，号称辩才第一。传钵奘师，以惠震旦。自兹以往，西域此学微矣。唐贞观三年，玄奘三藏求法西行，坊间小说《西游记》，即演奘师事迹也。孑身遍历五印，得礼戒贤，尽受五大论、即弥勒所造。十支论，即无著以下所造。博通因明、声明诸学。印度当时有所谓“五明”者，佛徒、外道并学之。其因明即名学，日本所谓“论理学”也。归国以后，弘扬斯旨，实为法相宗入中国之嚆矢。玄奘高足窥基，号慈恩法师，悉受微言，妙达玄旨，于是述疏证义，确立宗规。本宗大成，实由于是。再传为淄州慧沼，著《唯识了义灯》；三传为朴扬智周，著《唯识演秘》。经此数师，宗义遂日以光大。

（五）三论宗 三论者，（一）《中论》，（二）《十二门论》，（三）《百论》也。前二为龙树菩萨造，后一为提婆菩萨造，故本宗祖龙树、提婆。或加《大智度论》，亦名四论宗。鸠摩罗什实提婆三传弟子也，传法东来，专弘此宗，四论翻译，皆出其手。什师门下，生道生、肇僧肇、融道融、叡僧叡、影昙影、观慧观、恒道恒、济昙济之八杰，皆受大义。昙济授道朗，道朗授道诠，道诠授法朗，法朗授嘉祥，至嘉祥大师名吉藏。而此宗全盛。其后玄奘复从印度清辨、智光两大师，更受微言；复有地婆伽罗者东来，口授宗义于慈恩。慈恩远承什译，近禀奘传，旁参伽说，著《十二门宗致义记》，而此宗遂以大成。

（六）华严宗 我佛世尊，从菩提树下起，即为深位菩萨文殊、普贤尊说《华严》三十八品十万偈，实佛乘中甚深微妙，一乘最极之法门也。当时声闻、缘觉，根器未熟者，听之如聋如哑。佛灭五百年，马鸣菩萨作《大乘起信论》，演真如缘起法门，即本此经。次七百年，龙树菩萨出现，造《大不思议论》以解释之。次九百年，天亲菩萨造《华严十地论》。此三师者，称本宗印度之列祖。其在支那，东晋义熙十四年，跋陀罗始译《华严》六十卷。其后诸师，讲说流布、制疏撰章者虽不鲜，然未能确然成一宗派。陈、隋间，杜顺禅师始提义纲，标立宗名，著《华严法界观门》、《五教止观》、《十玄章》等，大畅妙旨，是为开宗初祖。二祖智俨，作《搜玄记》、《孔目章》等；三祖法藏，称贤首国师，作《五教章》，以明本宗之教相，作《探玄记》二十卷，以解华严，其余著述，尚二十余部。圆宗宗风，至此大成，故贤首亦称华严太祖。贤首没后，有慧苑者，私逞臆见，刊落师说，宗统将坠。四祖澄观慨之，作《华严大疏钞》，破斥异辙，恢复正宗，诸祖心传，赖以不坠，所谓“清凉国师”是也。五祖宗密，称圭峰禅师，绍述清凉，盛弘华严，兼通诸宗，斯道益以光大。此五杰者所谓“华严五祖”也。

（七）天台宗 亦名法华宗，以依《法华经》立宗故。此宗不上承印度，创始之者实由我支那，则智者大师其人也。师名智，陈、隋间人，以居天台山，故此宗得名。时有南岳慧思禅师，德高一世，自证三昧。智者往谒之，则曰：昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。乃使修《法华》三昧。越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。荆溪尊者智者第六代法孙也。《止观义例》云：“一家教门，……所用义旨，以《法华》为宗骨，以《智论》按：指《大智度论》也。为指南，以《大经》按：指《涅槃经》也。为扶疏，以《大品》按：指《大品般若经》也。为观法；引诸经以增信，引诸论以助成；观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同。”云云。本宗创立之真相，实括于是。次有章安大师，承天台后，广传宗风。天台惟散说，章安始结集，以成一宗典籍，以作一家纲目。次有智威、慧威、玄朗、妙乐，并称龙象。中唐以后，荆溪尊者湛然最显焉。

（八）真言宗 佛教有显、密二教之别，此宗所谓密教也。密教者何？不恃言语以立教者也。据佛家言，佛有三身：（一）释迦佛，（二）大日如来佛，（三）弥陀佛，实一佛之德所流出之三体也。按：略如耶教三位一体之说。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身也。故后世学者综别诸宗，亦分为释迦教、大日教、弥陀教三类。今所举十宗，惟真言宗属大日教，净土宗属弥陀教，今妇孺通念“南无阿弥陀佛”，即宗弥陀教也。余八宗皆属释迦教。相传金刚萨埵亲受法门于大日如来，如来灭后七百年，萨埵以授龙猛菩萨，龙猛授龙智，龙智授善无畏。善无畏始来唐，翻《大日经》，以授金刚智。金刚智实支那传法初祖也。其后不空和尚东来，承金刚智之后，复从事翻译，为玄宗、肃宗、代宗三代国师。真言宗之确立，实自不空始。虽然，此宗不盛于我国。后经空海即创造日本字母之人。传诸日本，日本今特盛焉。西藏、蒙古、暹罗亦行之。

（九）净土宗 此宗所依者，三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。一论，《往生净土论》，天亲菩萨造。以念佛藉他力而求解脱，所谓“弥陀教”也。印度先师，推天亲菩萨。天亲入灭后五百年，菩提流支始传净土法门于震旦。先是后汉时安息国沙门安清高始译《无量寿经》二卷，及晋慧远法师，结白莲社于庐山，念佛修行，已为此宗之嚆矢，然法门未备。菩提流支之入中国，实北魏永平元年也。流支以授昙鸾，鸾著《往生净土论注》，大弘斯旨。其后隋大业间有道绰，唐贞观间有善导，皆铮铮大师也。禅宗、天台、法相、华严等诸宗，虽极盛于当时，然其教理甚深微妙，非钝根浅学人所能领解，故信奉者仅在士大夫。独净土宗，以他力教义，感化愚夫愚妇，凡难解之教理，概置不论，故其势力广被，披靡全国。善导禅师在世之时，屠肆殆无过问者云，其力量可见一斑矣。今世俗所谓“佛教”者，大率犹汲此宗之末流也。

（十）禅宗 法相、天台、华严，称教下三家，禅宗称教外别传。此四宗者，皆大乘上法，各有独到，而中国佛学界之人才，亦悉在于是矣。禅宗以不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛为教义，一变佛教之窠臼。后此宋、明间儒、佛混合，皆自此始。此宗历史，相传灵山会上，释尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，于兹授受。其后迦叶尊者，以衣钵授阿难，中间经历马鸣、龙树、天亲等二十七代，密密相传，不著一字，直至达摩禅师。自迦叶迄达摩，是为印度二十八祖。达摩承二十七祖之命，东渡震旦，当梁武帝普通七年，始至广东。后入嵩山，面壁十年，始得传法之人，传已遂入灭。故达摩亦称震旦禅宗初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖师之例，不说法，不著书，惟求得传钵之人，即自圆寂。至五祖弘忍，号黄梅大师，始开山授徒，门下千五百人，玉泉神秀为首座，竟不能传法。而六祖大鉴慧能，以不识一字之赁舂人，受衣钵焉。后神秀复师六祖，悟大法，于是禅宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。六祖以后，钵止不传，而教外密传，遂极光大。尔后遂衍为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济之五宗。宋、明以来，益滔滔披靡天下。今列禅门五宗表如下：

①“行思”原误作“行志”。

②“昙晟”原误作“昙成”。

以上诸宗传授之大略也。至各派之长短得失，固非浅学所能言，亦非本论所应及，故从阙如。若吾国佛学之特色，及诸哲学说之尤精要者，请于次节试论之。

鄙人虽好佛学，然实毫无心得，凡诸论述，皆贫子说金之类而已。此节所记历史，据日本人所著《八宗纲要》、《十二宗纲要》、《佛教各宗纲领》等书，獭祭而成，非能自记忆自考证也。但合彼十数万言之书，撮为数叶，亦颇劬耳。此等干燥无味之考据，知为新学界所不喜，但此亦是我国学术思想一大公案，学者所不可不知也。最而录之，亦足以省翻检之劳云尔。著者识