『论中国学术思想变迁之大势』第二节 佛学渐次发达之历史

中国之受外学也，与日本异。日本小国也，且无其所固有之学，故有自他界入之者，则其趋如鹜，其变如响，不转瞬而全国与之俱化矣。虽然，充其量不过能似人而已，实亦不能真似。终不能于所受者之外，而自有所增益，自有所创造。中国不然。中国大国也，而有数千年相传固有之学，壁垒严整，故他界之思想，入之不易；虽入矣，而阅数十年百年，常不足以动其毫发。譬犹泼墨于水，其水而为径尺之盂，方丈之池也，则黑痕倏忽而遍矣；其在滔滔之江、泱泱之海，则宁易得而染之？虽然，吾中国不受外学则已，苟既受之，则必能尽吸其所长以自营养，而且变其质、神其用，别造成一种我国之新文明，青青于蓝，冰寒于水。於戏！深山大泽，实生蛟龙，龙伯大人之脚趾，遂终非僬侥国小丈夫之项背所能望也。谓余不信，请征诸佛学。

佛法之入震旦也，据别史所言，或谓秦时与宝利防等交通，西汉时从匈奴得金人，实为我国知有佛之嚆矢。真伪第弗深考，其见于正史信而有据者，则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰两师，应诏赍经典而至，于是佛之教义始东被。虽然，我民族宗教迷信之念甚薄，莫之受也。至桓帝始自信之；兴平间，民间亦渐有信者。三国时代，支谶、支亮、支谦皆自印度来传教，时号“三支”。魏嘉平二年，昙摩诃罗始以戒律来，象教渐备。虽然，当时道家言极盛，全国为所掩袭，莫能夺也。而亦有渐认佛教势力之不可侮，起而与之为难者。魏明帝时有费叔才、褚善信二道士，著《道佛优劣论》，有牟子作《理惑论》，而吴主孙皓亦有废佛教之议。必其既兴，始有辨之、有废之者矣。及晋代魏，始渐成为一科学之面目。时则有佛图澄者，来自西域，专事译经。东晋以还，伟人辈出，若道安，若慧远，若竺道潜，若法显，其尤著也。道安与习凿齿等游，专阐扬佛教于士大夫之间。慧远开庐山，日夜说法，佛教讲坛，实始于此，为净土宗之滥觞焉。法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。法显三藏者，不徒佛教界之功臣而已，抑亦我国之立温斯敦也。立温斯敦，英人之探险于非洲者。而同时北方一大师起，为佛教史中开一新纪元，曰鸠摩罗什。罗什，龟兹国人，既精法理，且娴汉语。以姚秦弘始三年始入长安，日夜从事翻译，一切经论，成于其手者，不知凡几。门徒三千，达者七十，上足四人，道生、道融、僧肇、僧叡，其最显者也。罗什之功德不一，而其最大者，为传大乘教。前此诸僧，用力虽劬，然所讨论，仅在小乘耳。至罗什首传三论宗宗义，译《法华经》，又译《成实论》，实为成实宗入中国之始。自兹以往，佛驮跋陀罗译《华严》，昙无谶译《涅槃》，而甚深微妙之义，始逐渐输入，学界壁垒一新矣。

南北朝之际，海宇鼎沸，群雄四起，而佛教之进路亦多岐。宋少帝时译《五分律》，文帝时译《观普贤经》、《观无量寿经》、《璎珞经》等，又迎求那跋摩于罽宾，筑戒坛以听法。中国之有戒坛自兹始。历陈涉隋，以逮初唐，诸宗并起，菩提流支始倡地论宗，达摩始倡禅宗，真谛三藏始倡摄论宗及俱舍宗，智者大师始倡天台法华宗，南山律师始倡律宗，善导大师始倡净土宗，慈恩三藏始倡法相宗，贤首国师始倡华严宗，善无畏三藏始倡真言宗。万马齐奔，百流汹汇，至是遂为佛学全盛时代。