法之文艺复兴，与意大利异。意则继承罗马、希腊而来，而法则继承意大利而起，环境不同故色彩自异。而自成为法国的文艺复兴。

意大利之发达也，以商业。商之为性，重贸，利交通，故眼界宽而性情易变。而法之立国则以农，农之为性，重保守，多粘着，故不好新奇，而对于外来之潮流，抗力较强。故复古之风，在意则游行一时，其势甚猛，而为时甚短。而在法则其流甚缓，其力甚深，接触南北以来，迟至半世纪始能吸收，而潮流之方向遂变。意大利分立为五州，各自为政，市府之发达甚早。而法于是时则国家之形式已成。大权一统诸王室。故意之文艺发达于民间，其流广而浅，而法之文艺渊源于宫廷，其流狭而深。

十四五世纪中古文化已形固定。法承北系，而地处南北之间。以英法百年之役，故不能尽调和之责，而其时凋残最甚者，尤莫如文学。千四百九十四年以后，南宗之入也。其要点在引美术之思想，入于文学界，故文学一方面，发达独盛。其雕刻、建筑，影响较少。则国民趣味与使用原料不同之故也。当千四百二十二年法王加耳六世之死也，正当英法战争之交。国内大部俱为英军占领，贵族，僧侣，多通款于敌，几不国矣。而人民之国家观念独强。农人、商人均奋起以勤王事。于是农民之代表者则有贞德，历史上之奇女子，迎加耳七世接王位于兰市者也。商人之代表者则有克耳，Jaetuess Coeur 献军资于王，卒掌财政，以裕军实者也。于是除加来港以外，悉复侵地，外患去，而内治益修。国势统一，王权日张，路易十一世即柆，以相续结婚之政略，益收小诸候领地。迄加耳八世，则内力既充，乃思外竟。会意大利各州相争，奈波里王与佛洛兰市首领欲合力攻米兰，而米兰公爵路未各 Lodvico 乃引法军入意。(洛未各为人阴险，杀幼侄而夺其位，奈波里王为其侄之外舅，欲为复仇，乃联合佛市攻之)千四百九十五年，法军入奈波里，是为法人与意大利文化接触之始。

加耳八世负大志而早卒。其从弟路易十二世即位，以其母系相续之关系，欲併米兰、奈波里而有之。畏西班牙之干涉，乃与之联盟而攻米兰，逐路未各，其陆军与西班牙海军合攻奈波里又占之，既以利益分配不均。法、西两军，又起冲突，会罗马法皇儒拉二世即位，作神圣同盟，引瑞士为援。法军为其所驱，是为第二征意之役。

千五百十五年佛兰昔一世，继路易十二登王位，则再以大军入米兰，结威尼斯、瑞士以自援。时法皇儒拉二世死，西班牙亦无进取之雄心，而北部意大利，遂为法国所领。是为第二次征意之投。蓋三十年之间，自王室贵族以迄全国人民之从事军役者入意大利及五六次之多。其受南化刺激之深，可想见矣。

加耳八世以前，宫廷中已有文学待从之人，然不过弄臣耳。以雕琢为能事，则宫廷诌谀之习也。加耳年少，其征意而归也，诱于南欧生活之在丰富与华奢，若宫殿之壮丽，园庭之修洁，美人之丰采，乃至于图画雕刻，宝石，衣服，诗人，学者，珍禽，异兽，无所不爱，无所不欲，其脑海纷纭杂乱之状，殆与其归时之行李相似，而于艺术之精深者，则果未之能领会也。惟三世纪间法国美人之标准，以［文西］、［拉飞耳］之圣母像为则，则加耳八世提倡之功也。

路易十二世，则较加耳为稍进，招文西及诸艺术家来法，其后（皇后）爱娜独喜中古美术，惟其宠臣乔治、安巴士，Georges d’Amboise 则爱意大利艺术，为之建行宫于该容，Ghatean de Gaillon 为意式，是为法国建筑受南宗影响之始。法国文艺复兴与之大业，非加耳八世之美人，非路易十二之美术家所能成，成之者，则佛兰昔一世也。是为提倡复古主义之正宗。是为法国文艺美术之始祖。

佛兰昔一世，Francais I 好大喜功，爱美术，能诗，惟其提倡文艺学术也，非专为文艺学术自身之价值，蓋一则为虚荣心所驱，彼见夫意大利各市诸候之事业，以为小诸候且然，焉有法国之王，而范围可以更小于此者。故开放其宫廷，自文学美术，以迄科学、哲学，无不包罗。而一一保护之。所以之示王之尊也。(当时侍从之臣已非复昔时弄臣之地位)一则知文艺学术势力之大而当时与王权对抗者有教权。故收之于政权之下，使知识不为都会所垄断。而王权乃藉以扩充。惟王之性质为多方面的，且喜武功，故必有人焉，为其原动，日日鼓舞而推进之，而始克有济。此则忏悔官蒲特 Bllde 之功，所以不可没也。

蒲特 Gaillanme bude 为法国古学派之第一人，于法律，神学，数学，哲学，历史，无不研究。少见知于路易十二，为教皇儒拉二世之特使。其菱多为希腊、拉丁文字，(甚难解，读者较少，故名不著)极端提倡古学，谓古学为万派之宗非法律、数学一科之长所能比。且曰欲为人而不知人文主义，犹夜行而不以烛也。建议于王，乃设法兰西学校，College de France 自此较之成，而法国文艺复兴之运动乃如画龙点晴而得其文化之枢纽矣。

初，蒲特之建议也。实本于鲁燔之［三种语言学校］。(希腊，拉丁，希伯来，Col ege de langes 为比斯来顿所倡 JeromeBsleiden)而宫廷有反对者，是时财政亦不裕，王好外务，故迟滞至十年之久，至千五百三十四年始能年以四百王冠(Livre 金货名)为聘用教习之资。教课最初为语言学，即希伯来文，及拉丁，希腊文也。后乃增算学，医学，及东方语言学。造端之始，或妬之，或异视之，教授之俸，或迟或忘，然生命既存在，则能逐渐发展，而向光明。

法兰西学校之成立，实为当时一大革命事业。其特点有三：

一、当时沙蓬大学(即今之大学)有法廷以定倡宗教上异说之罪，其权操诸教会，而佛兰昔一世则不令法兰西学校之教授，受其裁判，而裁判之自君主。此实含有政治作用而为政教分离之始。

二、意大利之复古，仅及希腊、拉丁，若佛洛兰市之大学院则纯以柏拉图学派为宗，而法则加以科学，及东方语言学，是为科学发达之始。

三、高等学问向为教会所专有。当时沙蓬大学，亦有希腊、拉丁文功课。然彼之目的，在藉古文以释教义，而此则用古文以研究非宗教的科学，美术。俨然与宗教相抗。是为学术离宗教而独立之始。

佛兰昔一世之提倡文艺也，外则蒲特，而内则有其妹马格里(Marguerite 王有侄女亦同名，不修边幅，史家有误以为一人，而讥其不贞者，)能诗，受樸加斯文学之影响，好学，通希腊、拉丁、希伯来文，与当时著名学者来往，虽非新教徒，而极力保护当时之人文派，个人主义之入于文学，马格里首倡之，实开言情诗Lyriqre 之新生 命，蓋变法国文艺复兴之前驱者，其功不可没者也。

时印刷业已输入法国，千四百七十年巴黎大学已有印刷所，迄千五百年则前此三百佛郞年购之书，今可以二佛郞得之，于是文艺复兴之运动，其势渐张。宫廷之生活与古典之研究，为当时法国思想界之二空穴。新空气乃由此出入也。惟法国之人文派，与意大利同源异流。自其内容言之，意大利之古典派则美术化，故收其果于十六世纪之雕刻绘画。法人之古典派则实在化，故收其果于十七世纪古典派之理性文学。(Classique)自其方法言，则意人之崇拜古典，其结果为模仿。法国之崇拜古典，其结果为翻译模仿仅其形似。翻译则有事于咀嚼也。故能以国民之精神，鎔古典而化之，或存焉，或改焉，或弃焉，而自成一种新生命。此文艺复兴后意大利之所以衰颓，而法国文化之所以能继长增高，至十八世纪而执欧洲之牛耳也。

法之古典学导源于教会，迨加耳八世征意之时，人文派渐起，研究学问者，于既受旧式教育之后，更从事于学生生活，如蒲特法律卒业后，更学拉丁文。爱拉司(Etasme 荷兰之人文派首领)，至三十岁，更为孟堆其 Mantaigu 学校之官费生是。惟师资甚少，其研究也首在自修，常以高价聘希腊人为师，而卒无所得者。及千五百年爱拉司之名著［亚达其］(Adagin)出，研究古学者乃如导泉得源，其精神遂涌现流布于世界。自此以后，蒲特则译柏鲁太克 Plutarque 之菱。爱召伯来 fevre d’Etaples 则讲希腊文法，于是有文典、有字典，千五百二十三年，有伊来之诗，Chants de L’Illrade 二十八年有沙福克 Saphoele 之悲剧，而荷马之诗，而新约、旧约，亦同时以法文现于巴黎。此种运动当然皆出于自由研究之精神。其心目中固别无宗教与非宗教之分。遂大为当时神学家所诟卒。自千五百二十三迄二十九年竞争最烈。幸为宫廷所庇护，不至摧残。

当时视古典学为万有之宗。且以北人气质之偏于实在性也，故古典不重其形而重其质。故翻译事业独盛，且不重直译，重意译，以为拘于字句为奴隶的抄录，其无用与空造误译等。译者之价值，首在自由达意，其最著名者为安岳 Amgot 译柏鲁太克之英雄传 Vies des Lominea llnstrea 1558 道德论 Oenvres Morales 1572 影响甚大，而其功绩则一在传布古典历史之精神。一在使法国国语加丰富之材料。而成国语文学(安岳详下章)当时译者欲表现法文之价值与古文相等，以为凡希腊、拉丁文所能表现之情感，法文皆能表现之。樸加斯小说，意大利人自夸为法人不能译。马格里闻之大愤，卒得最佳译本，此则北人乡土观念强，而国家主义发达之影响也。

佛兰昔一世之臣，有蒲特。马格里公主之臣，则有马洛 Clement Marot 实法国文艺复兴前驱者之双壁也。马洛为当时过渡人物之代表。其教育性质及诗之形式，均为中古的。然受个人主义之影响，书中说自己之经历情感甚多。其为诗也，随兴所至，不以诗为美术，而刻苦经营以出之，倡信体诗 Epitre 且译尾耳其(Virgile 罗马大诗人)之著作，以其近于新教也，故不能在宫廷，又以其非真新教也，不能留于舍弥华 Geneve ，流浪终其身。(马格里常保护之)然数新文学之开山，则咸推马氏。蓋以个人主义入文学为文学新生命之源，而马氏实倡之也。

当文艺复兴之初期，流派未分，各汇集于佛兰昔及马格里之廷。迨其后则流派分而冲突起，法以北系而受南宗之影响，于是从南宗而有文艺复兴为一派，从北系而有宗教改革为一派。此时有二大对立之代表者，曰拉勃来，曰加耳文。拉勃来 Franeais Rabelais 受文艺复兴之影响，较马洛为深，其一生事迹，传闻异辞。其实，初为小客店商人之子，入修道院，中年好读古书，为主教所恶。遂逃去，南至里昂 Lyon 学医。研究古典。里昂者，法意交通之孔道而南化入法之总机关也。既复至意大利，为教士，后归法，当千五百三十五年，佛兰昔一世下教令，禁止新教而人文派遂裂而为二。拉氏虽反对旧教，而不从新教。周旋于宫廷之间，卒自保为梅洞教士 Mendon 以残。其其名著为巨人传，Les Grandes et inestimables Chroniqnues du grand et enorme geant Gargntua 其书发端于［人生应否结婚］而结果于酒神(La dive Banteille)之［饮］名旧教为伪善，名新教为暴烈，由［理想之国］之［灯］，而遂最后之目的地，亦一种寓言也。

拉氏小说随兴所至而记之，无一定结构。其文学上之最大价值，在歌颂自然之神圣与慈爱以为至善云者。从心所欲之谓也。所谓恶、所谓苦皆不守或反抗自然公例之故。故欲为则为，无拘束，无勉强，是为体认自然。是为至高道德之标准。其叙述之理想境，曰泰来姆僧院者 L’Abbaye de Theleme 中有云，此院中有惟一之规则曰［任所欲为］Fais ce que Boudras 且曰，凡自由之从善生善教而与正直之人交，则自然之力，即足以使之避恶而趋善。Pour ce que gens librres hien nes,hier instruits conversent en compagnie honnete,ont per nature un instinct et aiguil on que tonjour.les ponsse a faits vertner et retiere de vice.此种思想并非拉氏特倡之，蓋实当时一般心理之趋向也，惟拉氏有文学天才，富于想像力，故其发挥能淋漓尽致，为一般人所欢迎，人或称其书为文艺复兴之圣经云。

然当拉氏在日，其主义无大影响，其原因有三，

一则小说之结构甚粗，其写实主义为一般谈道德者所反对。

二、轻视妇人，故为宫廷中所排斥(当时宫廷妇人已有势力)。

三、无美术观念，故美术家多反对之，死后五十年人始尊之。

与拉勃来立于极端反对之地位者，为加耳文，拉勃来重科学，实证，而加耳文则重道德，重敬虔，初学法律，后研古学。继而委身宗教。而为法国宗教改革之首领。以其议论激烈，不能容身于法，逃至巴耳 Bale 后至舍弥华 Gercre，遂为该市之宗教专制者。

加氏自旧教观之，则为人文派。蓋其研究古文，纯以文学之目的的研究之，而自人文派新文学者观之，则纯为宗教改革者。其主义以美之享乐为继欲，非人生之最高目的而放弃自由斯为人生之真自由，故人当以一身供之上帝，文艺复兴在宗教与学术分离，而加氏则一律归之宗教。

其文体极美，擅雄辩之长，为今世散文之模范。是时宗教上意见之冲突甚多，各欲自张其军，故多使用普通语言，以求多数人之了解，此亦法国国语发达之原因一也。

加氏之宗教观念，为信仰的，非理性的。其著基督制度 L’institution de lareligion chretienen 先用拉丁文，后译为法文，不仅反对拉勃来之放任，即龙沙（Roneard 详下文）之美术主义亦攻击之，其文体近烦闷（Uestgleest trist），故当时从之者少。

是时为法国文艺复兴与第一期之终，旧教专制之力已不复能维系人心。故思想界只有二途可从：一则复古从拉丁文化，一则为清教徒为日耳曼化。故是时为历史上一大关键。是期一过，欧洲文学遂分为截然两途。一为北派，以宗教道德为基础，以成宗教改革。一为南派以文艺美术为基础，而成文艺复兴。然法人是时已尝南方美感及理性之味，故终归入于南派。