文艺复兴之精神要素有三，一为个性主义，二为自然主义，三为美术思想，所谓美术思想者，拉飞耳曾引西瑟隆 Ciceron 之言曰自然界，非完全之美，故必以个人之情感贯入之，即以自然界而受美之范围是也。尊个性，重自然，为对于宗教之解放精神。然解放或有过度者，故必以美术思想调和之，而始完全。

十六世纪上半期，如马洛则倡个性，拉勃来则倡自然，然少美术观念，故文艺复兴之精神，必至下半期，始弥漫于文学界。文艺复兴之提倡功臣，上半期为蒲特，下半期为亨利爱底恩。Henri Estienne 爱氏家世印刷业，人称为印刷之朝(一世纪间出版之书籍迄千余种之多。)其于文学，则排斥意大利，以意大利为堕落之文艺，于宗教则为严格之新教徒，故提倡希腊文学，而同时注意本国文学，其著法国文字之优点 La Precellence du Langage francais 1579，迄今犹有价值。爱氏非大文学者，而其著作则读者甚多，故影响甚大，其事业之重要者，一为提倡古文学，一为助龙沙提倡美术思想，介于马洛与龙沙之间，以完全文艺复兴之精神，输入于文学界者，则有里昂派。当时法之里昂，犹意之威尼斯，为法意之孔道，故商业繁盛，思想自由，而意大利人，日耳曼人亦与法人居一处，其精神生活以激刺而益强。多数诗人咸集于此。故能成为文化中心，而势力乃反射入于巴黎。其间最著名者为马利斯，瑟夫 Manrice Sceve 其杰作曰迨利 Dele(其精神上之恋爱者)言最高道德之目的。模仿彼脱拉，为一种象征之诗，现今尚有效之者。

瑟氏之后，乃有昂社,La Pleiade(或曰七星会)昂社者以七人组织之，当亚力山大王死后，彼笃勃姆 Ptolenee 即埃及王位时有诗人李阁夫龙 Lycophron 等七人，人名之曰七星会，是为古时之昂社。及是时乃袭用其名，七诗人者，为驼喇 Daurat、为龙沙 Ronsard、为笛倍雷 Du Rollay、为倍依夫 Baif、为梯耶 Pontus de Tyard、为岳特儿 Ftienne jodelle、为倍洛 Renny Belleau，而龙沙实为之魁。

七诗人均以壮年而学古，用功甚勤，于千五百四十九年，笛倍雷属稿，以昂社名义，发表一宣言曰，法国文字之辩护。Deffence et Il ustration de la Langue francais其宗旨以为欲表现丰富之思想与情感决不能恃中古遗传来贫弱之语言与单调之方式，然吾人既反对不自然无生命之技巧，(指宫廷之雕琢诗人)亦不愿如人文派之尽弃本国语言，而专用古文，故吾侪今日要当取古人之精神使现代之语言改良而丰富之。

故昂社诗人之体裁，与马洛等异，中古时代之诗短而律严，其题目极平常琐碎。而昂社则学古，其诗甚长，其题为史事，为爱，为名誉，为生死，皆人生大事也。故中古时代之诗可谓为律，而昂社则变为歌，为颂，为赞，为讽，为悲剧，为喜剧，而以文学为一种美术。

先是法之古学派偏重于科学哲学，及昂社出，则以为美术亦当法古，故欲追踪荷马，维米耳以文字动美术之情感。时希腊之文学大著，俱未译出，昂社乃译之，且倡开韵诗。

龙沙 Pierre de Ronsard 少为王子加耳之侍从。年十八而聋。后乃与驼喇、倍依夫等专学古文。千五百五十年，发表其抒情歌，前编四卷，开近世新诗之曙光，一蹴而声名大振。后更为亨利二世英后马利 Marie Stuard 意大利大诗人他苏 Tasse 所激赏至加耳九世，则赠以诗曰，［我侪共有王冠，余王也，则受之，汝诗人也，则与之，］可知其声誉之亮矣。

Tans dcus egalement nous portons des couronnes.Mais,roi,je lc reeus;poete,tu la donnes.

龙沙实为近代法国诗人之鼻祖，百年战争以后，龙氏成文学中兴之功，其著作甚富。三十五年间出二十集，其影响及于英国，意大利。其诗，初则模仿彼脱拉，歌爱。有二集，后则自成一家，作颂，作赞，晚年作诗，则反对宗教改革，从王命也。千五百六十年以后，则与闻政治，以其声誉高也。至千五百七十二年，其大著佛朗西亚特 Fronciade 之叙事诗出，则大胆实欲薄荷马之曐。千五百七十六年，作爱兰纳歌 Sonnets pour Helene，今法人犹能诵之。

龙沙文学之天才，在其创造能力，其体裁极多，后无能继之者。即近世嚣俄 Hugo 亦不能模仿之，其功绩有二，一与文学界以开创能力，一则教后世以诗的艺术。笛倍雷 Joachin du Bellay 少贫病，及与龙沙研究古文，起草［法兰西文字之辩护］后，乃发表其诗集。中年随其叔至罗马三年，怀乡不得志。乃作［悔歌］（Les Regrets）。分二种，一为咏怀，一为讽刺，其细微幽妙之情绪，能入人心之深，故迄今犹为法国文学中重要之作。(中学生须背诵之)惜早卒，(三十五岁)未能竟其天才所至云。

倍依夫 Jean Antoine de Baif 首改诗之缀韵,L’orthographe 设学校以教之，倡十五韵一句之诗，其著作之重要者，为［迷姆］，Les Mimes 系一种童话，开后世封登Fable de Fontain 童话之端。

岳特儿 Ftienne Jodel e 昂社改革事业中，亦其一也。其模仿古典，而编悲剧者，则岳氏实今倡之，千五百五十年，演其悲剧名 Cleopatre 者于宫廷中，既而作喜剧 L’eugene,岳氏,少年即为宗教徒诗人。惟博而不精，亦早卒，故其天才亦未能完全发展云。

昂社为一种贵族文学。其词胜于理。与意大利同。其时异军特起，以理胜，以内容胜者，曰安岳，安氏家极贫，其父为苦工，在巴黎求学时，其母寄面包与之以度日。为同学之廝养，然古学甚深，后为三朝忏悔官。

安氏天才虽不及龙沙。而其影响之大，与龙沙同。其所译希腊书，传播道德观念，人生思想，风行一时。其势力不仅在文学，即政治(卢梭、罗兰夫人、拿破伦均爱读其书)绘画，乃至女人之装饰，亦受其影响，其所译英雄传，能表现各时代各个性活动之际，有一种内在甚深之源泉，遂以开蒙旦之哲学之先声。

蒙旦 Michel de Montaigne、龙沙之后，法国之世界文学者曰蒙旦。少受其父之教育，长为行人官，游意大利，日耳曼，后乃归乡，送其一生于藏书楼中。受安岳之影响甚深。以其读书及冥想之结果，为论说集 Essais，其书之体例，则独出心裁，而其内容，则取古人之学说甚多。

蒙氏以为真理者，即中庸之道。匹夫妇皆知之能之，而人生之目的首在知死之道。死者人之归宿也。故人得 求得欢笑之容以死。蒙氏实为厌世派，初篇信宗教，(以基督教亦为求死之道)后因宗教战争而怀疑，乃求之古哲学，而受其，自成一种实验哲学。

蒙氏文章极佳，系一种继续不断之创造，其厌世观及为我主义，为其言辞所掩。书中比喻甚多，莎士比亚多剽窃之。其为我主义，则曾自辩曰，书中说［我］者，欲读者自觉也。

蒙氏以前文学家多以模仿古人为事，及蒙氏则以道德心理之观念为主，别开生面。自成一种论说体。此不独于法国文学界放一异彩，其风尚实及于全欧者也。

当十六世纪之末，法国受新思潮之刺激甚深，国内有宗教之战，政治之争，国外战事亦继续不断。社会状态颇不安定。识者多戛之，以为旧道德已去，必须提倡一新道德，于是拉奴有政治军事之演说集，La nous,Disceurs politique et militaires；沙隆有［智］集，Charron La sagesse trois verites；笛浮耳有牺牲主义之哲学，Du Vair La philospohie stoique；皆欲提倡一种道德，而其结果归于三要点。

(一)永久的道德 即无论何时何地均应遵守之道德。

(二)法国的文化 是时宫廷多有崇拜意大利、西班牙文化者，此则反对之。

(三)个人对于社会之责任 为娇正个人主义，故提倡公共利益，社会道德。

时当宗教战争，故一般俱感社会秩序之必要，文学界亦发生二趋向，

(一)不专模仿外国。

(二)文学为造成社会道德之媒介。

因此蒙旦中庸之说大盛，而文艺复兴之尾声。即为古典文学之发迹 Clnssique。蓋古典文学之精神，在情感与理性同得其平也。文艺复兴之影响，侵入于法国美术界，不及文学界之深，其原因有二，

(一)法国有中古固有之美术，故其抵抗力较强，虽有君主为之移植，而不能风行。

(二)建筑雕刻受天气人工材料等种种外界条件之拘束。故外来之潮流，不能完全移入，而国粹派之势盛。

故当十六世纪下半期，文学之意化甚深，而艺术界仍绝然分为二派，一派守其中古遗传，一派趋向复古，非若意大利仅仅发展于一方面也。建筑文艺复兴式建筑之入法国也。与哥特式建筑之入意大利同。皆以外界之条件不同故，不能为十分发展。虽然，事实受拘束，而理论则固自由也，故当时之趋向，学理乃先于事实，亨利二世以前所谓建筑家者，L’architccture，实匠人耳，非真得其本义也。其建筑仅以局部之构造，凑合而成，未尝根于学理有全部计划，如近世所谓建筑家也。迄十六世纪下半期，而建筑于是有学。有原则，有条件，有理论，建筑之先，必于纸上规画其宏大复杂之意匠。于是建筑家之义，乃非工匠，而学者，而艺术家矣。此种原动，则实希腊罗马古典之赐，蓋无可疑也。十五六世纪间，有二意大利人，一为亚拔底 Alberti,一为赛离奥 Sertio,实传罗马建筑家尾脱虑 Vitruue 之学于法人。

千五百四十五年，赛氏以法语刊行其［建筑学］。Livre d’architecture 四十七年尾脱虑之译本乃出版。其说明附以种种模范，则遗物之尚存于罗马者也。于是学者既得其原则，乃复至其地，视察焉，测量焉，笔记焉，既归则公表其所得。如蒲良 Jean Bulland 则有［建筑之原则］Regle d’architecture，德洛姆 Delorme 则有［建筑学］，而建筑家于社会之声价乃始定。然非若昂社之为贵族的，蓋平民而含有学者性质也。学古所得，最重要者为美术上之均齐与对称 La Symetrice et la eqni libre parfait。其以学理著名之大师，曰赛沙 Jecynes Androuet dit du Cercean 其理论虽间有奇僻，不适于实用者，而希罗之建筑之精神，及意大利文艺复兴时代之影响，蓋至此而完全输入于法国。

法国建筑术之进步，不始于教堂，而始于王宫。则王权日张之故也。其文艺复兴式之最古纪念品，为洛亚宫 Chateau de Loire，然其屋顶高塔之美，则悉依哥特式之旧。唯其柱及装饰乃为意大利派。其由哥特式与文艺复兴式混合而成者，则有巴黎圣爱登提孟 St Etierne du mont 寺及圣梅利 St.Merri 寺等。

白洛亚宫 Chateau de Blois 创始于路易十二，而成于佛兰昔一世。一院两翼。一翼为法之中古派。一翼为意之复古派。中古派之翼有廊，以白石为之，雕刻极细，间以红石。复古派之翼，有大柱，有神龛，两翼之建筑，相隔二十年。当千五百八十年迄六百五十年之间，则以文艺复兴时代之华美精神，一变而为单纯化。石瓦之结合，所以表外部之美观者，乃一去其极细之装饰。蓋时当战争，穷于财，故省其工，而明微端严之趣，乃与当时之古典文学相对称。

当时法国建筑大家，其人物之声名地位，可与之拉飞耳相颉颖者，有一人焉，曰雷斯古 Pierre Lescot。其建筑之宏大壮丽，可与意大利之彼得寺相上下者，有一物焉，曰露佛宫 Louvre。雷氏生于千五百十年，少有天才，家计裕，故能受完全教育。为佛兰昔一世所赏识，即命其计划露佛宫建筑。及亨利二世，乃专任之。其计划极宏远。未终而卒，而赛沙继成之，然设计则本之雷氏也。

露佛宫经多数时代，以种种特色之建设，集合而成，故研究者应辩明其部分，及其与时代之关系，其间面南庭一角之方廷，则雷氏所作，实为全部中之至美者。其比例之相称，态度之庄严，趣味之纯雅，虽极小之装饰品，亦无一不保其平均，则实得自罗马帝政时代之遗物，而能活用之也。同时足以与雷氏对抗者，则有德洛姆 Delorrne，生于里昂，长游意大利，为建筑学者，见知于亨利二世，其杰作为亚纳宫 Chateau de Anet，及佛兰昔一世之墓。雕刻 雕刻与建筑，为孪生之子，故当时亦分二派。

复古派(即文艺复兴派)之大家为古容 Goujon，其历史不详，其杰作一为露佛宫之雕刻，次则为亚纳宫之獵神，Diaue 及巴黎无垢泉宫，(Fontaine des Innocents 亦为雷斯古所建筑)之妖女。Nymphe 其优美生动，与其谓取法于希罗，无宁谓受当时肖像之影响。

古 容 之 次 ， 则 有 比 隆 GERMAIN Pilon ， 注 重 写 实 ， 为 加 耳 九 世 及 梅 提 西 后Cotherine de Medicis 所赏识，其 杰作为亨利二世及袋落亚 Delois 坟。

中古派之大家，一为歌崙布 Michel Columbo，为伯来他尼公爵坟 Duc de Bretagne。及佛兰昔二世 Francois Ⅱ Nants 坟之雕刻者。一为蓬当 Pierre Bonterops，雕刻佛兰昔一世之陵，于当时服装动作事实之细部，皆能忠实描写，而出以生动之致。当时中古时代之习惯未除，雕刻俱不留名，故有绝世杰作而不知作者为谁者，即如古容、蓬当亦仅据记载留其名，其生平行事，虽史家亦无从考据之。绘画 十六世纪法之绘画，仅发达于肖像一途，画家之名留于后世者绝少，人惟知格鲁爱父子而已，Jean et Francois Clouet 是时肖像为一种游行物，而皆有一定规则，工笔之细致，颜色之脆嫩，肉色之白，眉目之秀，千篇一律，皆美人也。蓋是时宫廷妇人，势力渐张，美术皆谀之，故一一美化之，而写实之义亡矣。

缩画 Miniature 依珐瑯术之发达，极盛于法，其大师为孚格 Jean Fouquet，为教皇所招，传其艺于罗马，迄十六世纪之下半期，则受意大利影响而渐衰落。佛兰昔一世之造对登伯宫錄 Chateau de Foutaine Bleau，实经营于二人之手。一曰罗沙 Rosso，一曰柏里麦底 Primatice，皆意人也。罗氏为米格安治之高足。柏氏实总建筑之成。于是绘画有对登伯錄派，则强移植意大利之艺术于法，未能加以陶鎔，故势力不大。然自此宫之成，法国艺术，乃不为封建的，宗教的，而为王权的。当时藉国民之势，而政治文学艺术，一一收诸王权。苟无宗教及内外诸战乱，则封登伯錄派，亦未始不能与万岁宫（Versailles 路易十四所建宫）争衡也。