『悲愤而后有学』與李正剛書

學問甚難，漸年七十，始幸溝通。原欲四大德親就商量，乃先弱一個，悼痛何如﹗即漸風燭余生，又豈能久住耶？正法須徹上徹下，融于一貫，不可遺棄何段。史實有窮源竟委之系屬，遺棄或疏略，皆不得教之翔實，即法不如實也。不可拘牽何段，各部皆與全體相關。摩尼寶珠不于一顯，水不能攝火，法各不相知。然段段義明，即全體畢露，一段而局，即本段亦非，拘牽或概簡，亦皆不得教之方便苦衷，亦法不如實也。自小乘經四《含》，論六《足》，各部執，而歸極于《俱舍》。如是中觀大般若四論，瑜伽六經十一論，如是而一乘三法，所謂經《涅　》、《密嚴》。分為四段，段段精研以為教，不遺棄，不拘牽，徹上徹下，融于一貫，則漸意旨也。

近《答陳真如論學書》，揭出二語︰宗趣唯一，無余涅　；法門無邊，三智三漸次，可以知其概矣。悲夫，教之久晦于天壤也﹗既得其髓，寧皮相以貽人？今後著述編刻，敢輕率徇情？一息尚存，不容稍懈，敬為我知己告也。世人明白者少，惟公法中龍象，當必有以主持明白，不拘拘恂俗歟﹗　明不明此義而遽淹逝。化中由　明述意，未見信來，蓋以導俗繩眾為歸竟也。子真方將以其別裁大鳴于世，安所事此？故舊刊落，何論新知。已矣前途，潸焉出涕。　明著述，我都不知，當視其可存則存。其《雜含經論》，雖本漸及秋一之義，猶須糾正也。

（1939年8月）

（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）