所谓文艺复兴者，有复古之义；而事实上则分为二种：一为脱离宗教关系，一为发生新理想之生活，惟欲知其发生之由来，则当时形势，有不能不先为详述者：

一、政治

当时政治上有三种人物，其生活皆与宗教不能并存者。甲曰：君主即各市之似君主非君主、似总统非总统以武力金钱自致之首领是也。而其间最足研究者，为佛洛兰及米兰二市之首领，此种统治者之性质，与封建之诸候异，与英、法之君主亦异。蓋诸候君主或称天以治，或依世袭而得，其权皆得自天然；而此则全恃金力或武力，以功业自致显位；其权得自自己之创造。其武力成功之代表者：为米兰市首领。米兰本为共和政治，为郞地 Rombardi 地方之霸者；先是帝党(政治)皇党(教皇)之冲突也，市内各豪族之党争甚烈；一三九五年，维斯根底Visconti 族，既握政权，献金于帝，遂得公爵。至一四四七年，又革命，立佣兵大将司伏亚为米兰公；Francesco Sforza 以雄武闻者也。其金力成功之代表者为佛洛兰市首领，初亦为共和政治，有哥斯姆梅提西者 Cosmo de Medici 银行家也，以巨富称；其为人聪明高洁，得人民之信仰，遂握政权，名曰共和，实则专制也。

祖孙三代，相继为政，外交则维持各市之势力平均，内治则奖励文艺美术；其孙后以政略故，屡与教皇冲突，而卒以外援定其位；则以文治成功者也。当时文学家马基雅弗利著书曰帝王论 Le Prince 实当时之纪实文也。中有云［道德者何，成功而已矣。

帝王能力有二种：一曰狮，言武力也；一曰狐，言诈术也；

而成功之基础在忍耐(今日不成期以明日)、在残忍、(宁我负人毋人负我)所贵乎人者，非王则寇，决不为中间人物。］即罗马之凯撒主义是也。拿破仑最发挥之，为极端之个人主义。此种思想，普及于一般社会，故人皆重武力，尚欺诈。有一少年曰，我不畏死，惟未名誉永存!有无故杀人于市者，则誉之曰勇士!不得以寻常法律道德律其罪!

乙曰：军人即佣兵，实即盗也。当时人民不得有武器，而盗则有之。且多财，以战争为其专门职业，可以随时雇佣，两军相持，视金钱之多少为军队之向背者，史颇有之。千四百二十七年罗马之战，防者攻者皆此一类人也。佣兵制度与当时市府发达至有关系。蓋十字军之远征，意大利实为其后方主要兵站。需要繁兴，而商业日盛。于是西欧之经济权，实握于意大利诸州之掌握。骑士之衰也，依其蔑视平民之习惯，常出而强取人民之财物。故市府商民目之为盗，而思有以抗之。则以金钱佣人为兵。会东方发明之为药至，易戈矛为为器，使用之术，益简易。骑士之长失，而佣兵制日益强固，市府之力益牢固不可复侵。其盛也乃成各市同盟。(如汉瑟 Hansar 同盟之类)而中流之势力遂为近世立宪政治发展之根本。

丙曰：政客

即外交家，每一市府必有一大师，能雄辩，以纵横之术见长。用多数秘密侦探，互相监察，其侦探之中心在罗马。教皇左右皆值探所包围。最著名者为威尼斯之大师某，教皇病时，每日有五使报告云。(此种报告，今尚有存者，其细密周致可惊也。)马基雅弗利以其雄辩诡智，实为此种人物之代表。故人或名此曰马基雅主义，言外交术之始祖也。马氏势力越亚耳伯山 Aleper 以北，普及于西欧。其人实为爱国者，其眼光不仅注意于国内各市府之关系已也。

二、宗教

各市府虽极发达，而当时半岛之中心，则仍在罗马。蓋一以地理上之关系，一以宗教上之势力故也。然宗教势力则日就衰落。其原因则中世纪宗教界有数大事失败：

（一）、为十字军之失败  事实上为战争之失败，精神上则西人与东方交通受其文化之影响，乘宗教热之反动而怀疑思想以起。

（二）、为教皇欲收希腊教会之失败 基督教有东宗，以希腊为根据；有西宗，以罗马为中心；一四三八及三九年之间两开会议；于宗教上无结果，而希腊学说转藉以宏布于西方。

（三）、法国主教势力日在不受教皇之节制

（四）、巴爱姆 Boehme 地方新教义勃兴

当时有约翰虎 Johane Huse 倡新教为教会所焚死，其徒党骚乱，一时不能镇定。教皇以宗教势日衰，乃欲发展其政治上之势力，而教皇宫廷遂为意大利内政外交之锁。惟教皇与诸候较，势力有一大缺点，则诸候依世袭，其系统较纯粹，则地位稳。教皇则选举，其系统不易一致，故各代教皇各自汲引其徒党为主教，以自成一统系。其结果有以强盗出身为主教者，而教会声誉日益衰矣。教皇选举会为当时阴谋之中心，有旧皇派，有新皇派，各宣布其敌人之罪状于群众。各大主教各恃其政治上之外援，以为后盾。外结诸候，内养亡命。每一出则以武士环之，畏暗杀也。上行下效，于是各小主教之腐败作恶，有出入意表者。故路德一至罗马，乃大惊失望，及其归而叛宗之志遂决。半岛之人民亦皆不承认有僧侣之一阶级，而人人自以为直接于上帝矣。

三、风俗

政治宗教之形势既如彼，而流风所煽及于社会，则风俗之坏乱是已，约举之有数端：

(一)、淫乱奢侈

物质之需要盛，而纵欲自恣者，恬不为怪。以成功不吃亏为道德之标准。教皇君主，其侈尤甚。如彼得寺费数千万之金钱，卒以起宗教革命其例也。

(二)、迷信

信仰衰而迷信起，如马基雅弗利信星之势力。教皇保罗第三 Paul Ⅲ则信星学。教皇亚力山第六 Alexandre Ⅵ 则信预言，信巫，而魔术神鬼，日出不穷。(德士提所著福司得 Doctor Fgust’ 为魔术大家实有其人与路德同时)

(三)、残忍

社会视强暴为固然，如演说家尤司梯 Ginstinian 在罗马见惨刑以为如酒后纵谈之乐。大教主希保利 Hippolyte d’Esta 以争宠嫉妬故；抠其弟之目。

(四) 、酷刑

当时法廷中有油锅，支解，抠眼，抽肠等种种刑罚，面尤惨无人道者，为异教法廷。

四、文艺

代表当时之文学家为马基雅弗利(一四六九至一五二七)其著书斥道德为愚，崇诈力为智，后世多有非之者。(普王菲烈德二世即位时即自著书驳之人以谓政略作用)然所谓马基雅派者，非一种主义，乃一种记载当时之写实体也。马氏为人有远见，富于爱国心，有足多者。次为赛离尼及亚来当，Cellini et L’aretin 赛氏描写当世意人强梁美丽之生活，惟妙惟肖。亚氏则代表当时文艺之堕落，以讽刺诗劫人财货。其笔锋最尖刻。其著耶稣传，于圣母且有微词。(巴黎藏书楼有地狱)一部专收古时代堕落之书其书在焉) 此种文学堕落之风，至他苏 Tasse 著［耶路撒冷之解放］Le jerusalen delivree 而始改。

米格安治于文艺时代之复杂生活，经历甚久。其晚年睹社会种种腐败之状，乃于梅提西之墓上，刻一睡人石像而题其悲观之诗于上曰。［余睡甚乐，不如化石之为尤乐也；苟世之苦痛羞耻，一日尚存在者。可怜我!轻声，莫醒我!］

I m’est doux de dormir,plus doux d’etre marbre,tans que durent la missereet in bonte:ne m’eveille doue pas,do grace en parle bas!!

呜呼异哉!孰谓此万恶昏黑之社会中，乃能发一道光明，照耀及于今日之世界者哉!然当时意大利实为文学美术发达便利之地。其故有三：

(一)、则以历史地理之关系脱离宗教关系较易也。

意人离东方近，十字军以远，东方文明，日益传播皇欧西，而亚刺伯之文明，如天文，算学，化学等，则纯乎为异教的。罗马遗风，伏流于社会生活中甚深，故虽久而不磨减。迨教会腐败，不足以维持人民之信仰，而异教之势力遂大起。

(二)、则以政治社会之俶扰而生活之感益形深刻也。

当时意大利分为五市府：各市府各自为发达，威尼斯共和国占其东，米兰公国占其北，佛洛兰与法皇领罗马占其中部；奈波利则占其南；市府与市府战；市府之内，有白党，有黑党，有皇党，有帝党，则又各自为战。欲求生存，必图奋，故个人主义日益发达；影响及于政治，而各诸候之合纵连横阴谋外交之术以起。上帝不足恃；所恃者一已之聪明材力耳。故信仰衰而对于人生发生一种真实痛切之观念。

(三)、则贵族诸候之习于华奢，乃适与美术以提倡之机也。

北欧武士以练习武术为事，视美术家为工匠，视文学家为弄臣。而南欧武士皆富而奢，诸候若能罗致大美术家，必为人民所欢迎。故相竟以日甚。如斯福瑟之于米兰 Les Sforza a milan 梅提西之于佛洛兰，Les Medieis a Florance 教皇儒来二世、来翁十世之于罗马，Les Papes julec Ⅱ et Lean X a Rome 其著者也。诸候贵族，多爱美术，然不愿有新思想；而各诸于雕刻绘画音乐之大家则罗致之；而文学家则否。是时思想自由之唯一地点惟威尼斯；故人文派哲学家初皆汇集于威市，时印刷术亦于是独盛。故藉以扩充势力至于远方。史家论思想自由之源泉地，必推威市焉。

附注：威尼斯为欧洲新思想之发源也，而现代欧洲大都会之物质文明，则至今日

会未见其一毫侵入，此亦一绝好之对照也。北欧平民与贵族好尚不同；意人则一致。当时群众，喜谈文艺，其诗以朗诵为能；有一新诗出，而全市罢工，倾城往听者；亦可见群众之好尚与热度矣。大美术家，虽为贵人所罗致，其次者，则生活甚难，必觅主人以自附，有同僚相争，而妬致相杀者。

要之生活之事变多欲性。发达而生命之危险亦大；故美术之想象力因之增大，而多创造之能此则社会生活之有助艺术天才者也。