龍樹菩薩造 　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 　　四十不共法品第二十一 　　菩薩如是以三十二相八十種好念佛生身已.今應念佛諸功德法.所謂 　　又應以四十　　不共法念佛　諸佛是法身　　非但肉身故。 　　諸佛雖有無量諸法.不與餘人共者有四十法.若人念者則得歡喜.何以故.諸佛非 　　是色身是法身故.如經說汝不應但以色身觀佛當以法觀。四十不共法者.一者飛 　　行自在二者變化無量三者聖如意無邊四聞聲自在五無量智力知他心六心得 　　自在七常在安慧處八常不忘誤九得金剛三昧力十善知不定事.十一善知無色 　　定事十二具足通達諸永滅事十三善知心不相應無色法十四大勢波羅蜜十五 　　無礙波羅蜜十六一切問答及受記具足答波羅蜜十七具足三輪說法十八所說 　　******************** 　　不空十九所說無謬失二十無能害者.二十一諸賢聖中大將二十五四不守護二 　　十九四無所畏.三十九佛十種力四十無礙解脫.是爲四十不共之法.今當廣說。飛 　　行自在者.諸佛飛行如意自在如意滿足速疾無礙.所以者何.佛若欲於虚空先舉 　　一足次舉一足卽能如意.若欲舉足躡虚空去若欲住立不動而去卽能得去.若結 　　跏趺安坐而去亦能得去.若欲安臥而去亦復能去.若欲於青琉璃莖真珊瑚葉黄 　　金爲鬚如意珠臺無量圍遶如日初出是寶蓮華徧於空中蹈上而去.若欲如日月 　　宮殿帝釋勝殿夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天諸梵王等宮殿隨意化作如 　　彼宮殿坐中而去卽能成辦.若更以餘種種因緣隨意能去.是故說言隨諸所願皆 　　能滿足。是故諸佛能以一步過恆河沙等三千大千世界.有人言佛能一念頃過若 　　干國土.有人言若知佛一步一念能如是去卽可得量.經中說諸佛力無量.是故當 　　知諸佛虚空飛行自在無量無邊。何以故.若大聲聞弟子神通自在以一念頃能過 　　百億閻浮提瞿陀尼弗婆提鬱多羅越四大天王忉利天夜摩天兜率陀天化樂天 　　******************** 　　他化自在天梵天一瞬中過若干念積此諸念以成一日七日一月一歲乃至百歲 　　一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界.如是聲聞人百歲所過佛一 　　念能過.復次假令恆河中沙一沙爲一河有大聲聞神通第一夀命如是諸恆河沙 　　大劫於一念中過若干世界積如是念以爲日月歲數以自在力盡是諸大劫數所 　　過國土佛能一念中過.諸佛飛行自在如是速疾.於一切鐵圍山十寶山四天處忉 　　利天處夜摩兜率陀化樂他化自在梵世梵衆大梵少光無量光光音少淨無量淨 　　徧淨廣果無想不廣不惱喜見妙見阿迦尼吒天如是諸處大風大水劫盡火等及 　　諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙門婆羅門及得諸神 　　通者不能爲礙.是故說飛行無礙。又飛行自在如意所作出沒於地能過石壁諸山 　　障礙等佛於此事勝諸聖人.又佛能以常身立至梵天聲聞人所不能及.有如是等 　　差别。變化自在者.變化事中有無量力.餘聖變化有量有邊諸佛變化無量無邊.餘 　　聖於一念中變化一身佛以一念隨意變化有無量事.如大神通經中說佛從臍中 　　******************** 　　出蓮華上有化佛次第徧滿上至阿迦尼吒天.諸佛變化所作衆事種種色種種形 　　皆以一念。又聲聞人能於千國土內變化諸佛能於無量無邊土變化自在.又能倍 　　是諸佛得堅固變化三昧.又諸佛變化能過恆沙世界皆從一身出.復次佛能普於 　　十方無量無邊世界現生受身墮地行七步出家學道破魔軍衆得道轉法輪如是 　　等事皆以一念作之.是諸化佛皆亦復能施作佛事.如是等諸佛所變化事無量無 　　邊。又於聖如意中有無量力.聖如意者.所謂從身放光光猶猛火又出諸雨.變化夀 　　命隨意長短.於一念頃能至梵天.能變諸物隨意自在能動大地.光明能照無量世 　　界而不斷絕。聖如意者不與凡夫等故無有量故過諸量故.諸凡夫等雖變化諸物 　　少不足言.聲聞人能裂千國土還使令合能令夀命若至一劫若減一劫還能令短 　　短已復能令長於一念中能至千國土梵世界能於千國土隨意變化能動千國土 　　能身出光明相續不絕照千國土設使身滅乃留神力變化如本於千國土.小辟支 　　佛能於萬國土萬種變化.中辟支佛能於百萬國土百萬種變化.大辟支佛能於三　 　　******************** 　　千大千國土變化如上.諸佛世尊能過諸恆河沙世界算數變化身出水火.能末恆 　　河沙等世界令如微塵又能還合能住.夀命無量劫數還能令少少已還能令長.能 　　於無量時住變化隨意.能以一念至無量無邊恆河沙等世界.能以常身立至梵世. 　　又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金或令作銀琉璃珊瑚硨磲碼碯取要言 　　之能令作無量寶物隨意所作.又復能變恆河沙等世界大海水皆使爲乳酥油酪 　　蜜隨意而成.又能以一念變諸山皆是真金過諸算數不可稱計.又能震動無量無 　　邊世界一切欲界色界諸天宮殿.又以一念能令若干金色光明徧照如是無量世 　　界日月光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現.雖滅度後能於如是諸世界中隨 　　意久近流布神力常不斷絕。聞聲自在者.諸佛所聞聲中隨意自在.若無量百千萬 　　億伎樂同時俱作若無量百千萬億衆生一時發言若遠若近隨意能聞.假令恆河　 　　沙等三千大千世界所有衆生同時俱作若干百千萬種伎樂徧滿世界復有恆河 　　沙等世界衆生同時以梵音徧滿一切世界諸佛若欲於中聞一音聲隨意得聞餘 　　******************** 　　者不聞.聲聞所應聞者若有大神力障者不能得聞諸佛所聞音聲雖有大神力障 　　亦能得聞.聲聞能聞千國土內音聲諸佛世尊所聞音聲過無量無邊世界最細音 　　聲皆亦得聞.大神力聲聞住梵世界發大音聲能滿千國土內諸佛世尊若住於此 　　若住梵世若住餘處音聲能滿無量無邊世界.若欲令衆生聞過無量無邊世界最 　　細音聲能令得聞欲令不聞卽便不聞.是故但有諸佛於音聲中得自在力。知他心 　　無量自在力者.諸佛世尊於無量無邊世界現在衆生悉知其心.餘人但隨名相故 　　知諸佛以名相義故知.又餘人不能知無色界衆生諸心諸佛能知.餘人雖有知他 　　心智大力勢者障則不能知.假使一切衆生成就心通皆如舍利弗目揵連辟支佛 　　等以其神力障一人心不令他知而佛能壞彼神力得知其心.復次佛以神力悉知 　　衆生上中下心垢心淨心.又知諸心各有所緣從是緣至是緣次第徧知一切諸緣. 　　又以實相知衆生心.是故諸佛以無上力悉知他心。第一調伏心波羅蜜者.善知諸 　　禪定三昧解脫住入起時.諸佛若入定若不入定欲繫心一緣中隨意久近如意能　 　　******************** 　　住從此緣中更住餘緣隨意能住.若佛住常心欲令人不知則不能知.假使一切衆 　　生知他心智如大梵王如大聲聞辟支佛成就智慧知他人心以此心智令一人得 　　是人欲知佛常心若佛不聽則不能知.如七方便經中說行者善知定相善知住定 　　相善知起定相善知安隱定相善知定行處相善知定生相善知宜諸定法不宜諸 　　定法.是名諸佛第一調伏心波羅蜜。諸佛常安慧者.諸佛安慧常不動念常在心.何 　　以故.先知而後行生隨意所緣中住無疑行故斷一切煩惱故出過動性故.如佛告 　　阿難佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提一切世間若天魔梵沙門婆羅門以盡苦 　　道教化周畢入無餘涅槃.於其中間佛於諸受知起知住知生知滅諸相諸觸諸覺 　　諸念亦知起知住知生知滅.惡魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短.不見佛念不 　　在念安慧.是名諸佛常住安慧行中。不忘失法者.諸佛得不退法故通達五藏法故 　　得無上法故諸佛常不忘失.諸佛菩提樹下所得乃至入無餘涅槃若天魔梵沙門 　　婆羅門及餘聖人無能令佛有所忘失.如法印經中說道場所得是名實得更無勝　 　　******************** 　　法.如衣毛豎經說舍利弗若人實語有能於法不忘失者應說我是何以故唯我一 　　人無所忘失.是名諸佛於法無忘失。金剛三昧者.諸佛世尊金剛三昧是不共法.無 　　能壞故於一切處無有障礙故得正徧知故壞一切法障礙故等貫穿故得諸功德 　　利益力故諸禪定中最上故無能壞者是故名爲金剛三昧.如金剛寶無物能破者. 　　是三昧亦如是無法可以壞者.是故名金剛三昧。問曰.何故不可壞。答曰.一切處無 　　有礙故.如帝釋金剛無有礙處.是三昧亦如是。問曰.是三昧何故名一切處不礙。答 　　曰.正通達一切法故.諸佛住是三昧悉能通達過去現在未來過去三世不可說五 　　藏所攝法是故名一切處不礙.若諸佛住是三昧諸所有法若不通達名爲有礙.而 　　實不爾.是故名無礙。問曰.何以故是三昧通達一切法。答曰.是三昧能開一切障礙 　　法故.所謂煩惱障礙定障礙智障礙能開故.是名能通達一切法。問曰.是三昧何故 　　能開一切障.餘三昧不能。答曰.是三昧善等貫穿三法.能壞諸煩惱山令無餘故.正 　　徧通達一切法故.善得不壞心解脫故.是故此三昧能開一切障礙。問曰.是三昧何 　　******************** 　　故等貫穿三法。答曰.住是三昧得力故能得一切諸功德.餘三昧無如是力.是故是 　　三昧能等貫穿。問曰.何故住是三昧得力故能得一切諸功德。答曰.是三昧於諸定 　　中最爲第一.是故住是三昧能得諸功德。問曰.何故是三昧於諸定中最爲第一。答 　　曰.是三昧無量無邊善根所成故於諸定中最爲第一。問曰.是三昧何故無量無邊 　　善根所成。答曰.是三昧唯一切智人有餘人所無.是故名爲金剛三昧。 　　四十不共法中難一切智人品第二十二 　　問曰.汝說金剛三昧唯一切智人有餘人所無.若是三昧但一切智人有餘人無者 　　卽無是三昧.何以故.無一切智人故。何以故.所知法無量無邊而智慧有量有邊.以 　　此有量有邊智慧不應知無量事.如今現閻浮提水陸衆生過諸算數是衆生三品 　　若男若女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂等法過去未來現在諸心心數法及 　　諸善惡業已集今集當集已受報今受報未受報萬物生滅及閻浮提中山河泉池 　　草木叢林根莖枝葉花果所可知者無有邊際.餘三天下亦如是.四天下三千大千 　　******************** 　　世界物亦如是.三千大千世界物一切世界所可知物亦如是.但世間數尚無量無 　　無邊難可得知何況諸閻浮提諸世間中衆生非衆生諸物分分.以是因緣當知所 　　可知物無量無邊故無一切智者。若謂智慧有大力於所知法中無障礙故徧知一 　　切可知法如虚空徧在一切法中是故應有一切智人者.是事不然.智大力可爾.但 　　智不能自知.如指端不自觸.是故無一切智。若謂更有智能知是智.是亦不然.何以 　　故.有無窮過故。知若自知若以他知二俱不然.若是知有無量力.以不自知故不得 　　言有無量力.是故無有能知一切法智.無知一切法智故則無一切智者.何以故.一 　　切智者以智知一切法。復次所知法無量無邊若和合百千萬億智人尚不能盡知. 　　何況一人.是故無有一人能知一切法無有一切智。若謂不以徧知一切山河衆生 　　非衆生故名一切智人但以盡知一切經書故名一切智人者.是亦不然.何以故.佛 　　法中不說韋陀等經書義.若佛是一切智者應用韋陀等經書而實不用.是故佛非 　　一切智人。又四韋陀羅經有量有限今世尚無盡能知者.況有盡知一切經書.是故 　　******************** 　　無有一切智人。復次有經書能增長貪欲歌舞音樂等.若一切智人知是事者卽有 　　貪欲.是經書是貪欲因緣若有因必有果.若一切智人不知此事則不名一切智人。 　　復次有諸經書能助瞋恚喜誑於人所謂治世經書等.若知是事則有瞋恚.何以故. 　　有因必有果故.若不知則不名一切智人.是故知無一切智人。復次佛不必盡知未 　　來世事.譬如我今難一切智人.佛無經書預記是人如是姓如是家在某處以如是 　　事難一切智人.若謂佛盡知何以故不說是事.若說經者經中應有.不說是事.是故 　　知非一切智人。復次佛若盡知未來世事應當預知調達出家已破僧.若知者不應 　　聽出家。復次佛不知木機激石.佛若預知者則不應於中經行。復次佛不知旃遮婆 　　羅門女以婬欲謗.若佛先知應告諸比丘未來當有是事。復次有梵志嫉佛故於餘 　　處殺梵志女孫陀羅於祇洹壍中埋.佛不知是事.若知是者應於諸梵志所救此女 　　命。至調達所推石下不說婆羅門女梵志女事.以不知故當知佛不盡知未來世.是 　　故非一切智人。復次佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出.不能預知魔時轉諸人心乃 　　******************** 　　至不得一食.佛若知者則不應入婆羅門聚落.是故知佛不盡知未來事。復次阿闍 　　世王欲害佛故放守財醉象.佛不知故入王舍城乞食.若預知者則不應入.是故佛 　　不知未來事.不知未來事故則非一切智人。復次佛不知惡涅達多請佛因緣.卽受 　　其請將諸比丘詣韋羅闍國.是婆羅門忘先請故使佛食馬麥.若佛預知婆羅門忘 　　請佛及僧者則不應受請三月食馬麥.是故知佛不知未來事.不知未來事故則非 　　一切智人。復次佛受須涅叉多羅爲弟子故則不知未來事.是人惡心堅牢難化不 　　信佛語.佛若知者云何受爲弟子.受爲弟子故則不知未來事.不知未來事故則非 　　一切智人。復次若佛是一切智人則應防護未有犯罪者當爲結戒.以先不知結戒 　　因緣有作罪已方乃結戒.則不知未來事.不知未來事故則非一切智人。復次佛法 　　但以出家受戒[一]歲數處在上座恭敬禮拜.不以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定 　　果斷神通爲大.若是一切智者應以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通 　　爲大供養恭敬若如是者名爲善制.歲數者受戒年數如五歲道人禮六歲者.貴族 　　注： 　　[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改. 　　******************** 　　者世間有四品衆生婆羅門刹利毗舍首陀羅首陀羅應恭敬韋舍刹利婆羅門韋 　　舍應恭敬刹利婆羅門刹利應恭敬婆羅門.諸家者工巧家商賈家居士家長者家 　　大臣家王家等於諸家中其小家應恭敬大家如是於貧賤中出家者應恭敬富貴 　　中出家者.功德者毁戒人應恭敬禮拜持戒持戒者不應禮毁戒者不行十二頭陀 　　者應禮行十二頭陀者不具足行頭陀者應禮具足行頭陀者.智慧者無智慧人應 　　禮敬有智慧者.多聞者少聞人應禮多聞者不多誦者應禮敬多誦者.果者須陀洹 　　應禮敬斯陀含如是展轉應禮阿羅漢一切凡夫應禮得果者.斷者少斷結使及未 　　斷者應禮多斷者.神通者若未具神通者應禮具足神通者.佛若如是次第善說供 　　養恭敬法者是爲上說.而實不爾.是故知非一切智人。復次佛尚不能知現在事.汝 　　若謂我云何知佛不知現在事者今當說之.有衆生結使薄者無業障者離八難者 　　堪行深法者能成正法者而佛不知.佛成道已初欲說法生如是疑.我所得法甚深 　　玄遠微妙寂滅難知難解唯有智者可以內知世間衆生貪著世事此中除斷一切 　　******************** 　　煩惱滅愛厭離第一難見若我說法衆生不解徒自疲苦生如是疑.而實衆生有薄 　　結使無業障者有離八難者堪行深法者能成正法者.佛不能知如是衆生.是故當 　　知不知現在事。又作是念昔我苦行五比丘供養執侍應先利益今在何處.作是念 　　已時有天告今在波羅柰鹿野苑中.是故當知佛不知現在事.不知現在事故則非 　　一切智人。復次佛得道已受請說法而作是念我今說法誰應先聞.卽復念言鬱頭 　　藍弗此人利根易可開悟.爾時此人先以命終而佛方求.時天告言昨夜命終.佛又 　　思惟迴心欲度阿羅羅.天復白言是人亡來七日.若佛是一切智者先應知此諸人 　　命終而實不知.不知過去事故則不名一切智人.一切智人法應度可度者不可則 　　置。復次佛處處有疑語.如巴連弗城是事當以三因緣壞若水若火若內人與外人 　　謀.若佛是一切智人者則不應有疑惑語.是故知非一切智人。復次佛問比丘汝等 　　聚會爲說何事.如是等問若一切智人者則不應問如是等事.以問他故非一切智 　　人。復次佛自稱讚身毁訾他人.如經中說佛告阿難唯我一人第一無比無與等者. 　　******************** 　　告諸比丘尼揵子等是弊惡人成就五邪法諸尼揵子等無信無慙無愧寡聞懈怠 　　少念薄智.又說梵志尼揵諸外道弟子等諸不可事.若自稱讚毁訾他人世人尚愧. 　　何況一切智人.有此事故非一切智人。復次佛經始終相違.如經中說諸比丘我新 　　得道.又言我得往古諸佛所得道.世間有智尚離終始相違.何況出家一切智人而 　　有相違.以終始相違故當知非一切智人。是故汝說金剛三昧唯一切智人得是事 　　不然.無一切智人故.一切智三昧亦不成。答曰.汝莫說此.佛實是一切智人.何以故. 　　凡一切法有五法藏所謂過去法未來法現在法出三世法不可說法.唯佛如實徧 　　知是法。如汝先難所知法無量無邊故無一切智人者.我今當答.若所知法無量無 　　邊智亦無量無邊.以無量無邊智知無量無邊法無咎。若謂是知亦應以智知是則 　　無窮者.今當答.汝應以智知.汝世間人言我是智者我是無智者我是麤智者我是 　　細智者.以是因緣以智知知故則無無窮過.如以現在知知過去智則盡知一切法 　　無有遺餘.復次如人數他通身爲十.知亦如是自知亦他知則無有咎.如燈自照亦　 　　******************** 　　照他。如汝所說和合百千萬億智人尚不能盡知一切法何況一人知者.是事不然. 　　何以故.一智慧人能知衆事。雖復衆多無有智慧不能有所知.如百千盲人不任作 　　導一人有眼任爲導師.是故汝以一人爲難雖復多智於佛則無智是事不然。汝謂 　　佛不說韋大等外經故非一切智人者.今當答.韋大中無善寂滅法但有種種諸戲 　　論事.諸佛所說皆爲善寂滅故.佛雖知韋大等經不能令人得善寂滅是故不說。問. 　　韋大中亦有善寂滅解脫.說世間先皆幽闇都無所有初有大人出現如日若有見 　　者得度死難更有餘道.又說人身小則神小人大則神大身爲神宅常處其中若以 　　智慧開解神縛則得解脫.是故當知韋大中有寂滅解脫。答曰.無是事也.何以故.韋 　　大中有四顛倒.世間無常而别有常世間如說一作天祠墮落再亦墮落三作則不 　　墮是爲無常中常顛倒.世間苦而說有常樂處是爲苦中樂顛倒.又說我神轉爲子 　　願使夀百歲子是他身云何爲我是爲無我中我顛倒.說身清淨第一無比金銀珍 　　寶無及身者是名不淨中淨顛倒.顛倒則無實.無實云何有寂滅.是故韋大中無善 　　******************** 　　寂滅法。問曰.韋大中說能知韋大者清淨安隱.云何言無善寂滅法。答曰.知韋大者 　　雖說安隱非畢竟解脫.於異身中生解脫想.是說因長夀天說爲解脫.是故韋大中 　　實無解脫。復次韋大中略說有三義.一者咒願二者稱讚三者法則.咒願名爲令我 　　得妻子牛馬金銀珍寶.稱讚名爲汝火神頭黑頸赤體黃常在衆生五大中.法則名 　　爲是事應作是不應作如從昴星初受火法.而實咒願稱讚法則無有寂滅解脫.何 　　以故.貪著世樂然蘇咒願無真智慧.不斷煩惱何有解脫。問曰.韋大法自古有之第 　　一可信.汝言無善寂滅故不可信者是事不然.何以故.佛法近乃出世.韋大自古久 　　遠常在世間.是故古法可信近法不可信.汝言韋大中無善寂滅法是事不然。答曰. 　　時不可信.無明邪見自古亦然.有無明先出正智後出邪見先出正見後出.不可以 　　無明邪見先出故可信正智正見後出不可信.如先有汙泥後有蓮華先有疾後有 　　藥.如是不可以在先出者爲貴.是故韋大先出佛法後出謂不可信者是事不然.復 　　次過去定光等諸佛皆先出世其法則古出.韋大是後出.若汝以先久爲貴者此諸 　　******************** 　　佛及法則應是貴。問曰.韋大不能作善寂滅是故佛法中不說.若佛知不能作寂滅 　　何用知爲.若不知則非一切智人.二俱有過。答曰.汝語非也.佛先知韋大不能善寂 　　滅故不說亦不修行。問曰.若佛知韋大無有利益故而說不修習者。何用知爲。答曰. 　　大智之人應悉分别是正道是邪道.欲令無量人衆度險惡道故行於正道.譬如導 　　師善分别邪道正道.佛亦如是既自得出生死險道亦復欲令衆生出故善知八直 　　聖道亦知韋大等邪險惡道.爲離邪惡道故行於正道但知而不說.猶如農夫爲穀 　　種植至秋收穫亦得草[麩-夫+弋].佛亦如是爲無上道故勤行精進得菩提亦知韋大等諸 　　邪道是故無咎。如汝先說無人能有具知四韋大者.此難不然.世間人各有念力.有 　　人一日能誦五偈有誦百偈有誦二百偈.若人一日不誦十偈則謂無能誦百偈出 　　百偈者此非實語.汝等不能盡知故便言都無智者.若人見一人不能度河便言無 　　能度者是人不名正說.何以故.自有餘大力者能度此亦如是.設使餘人不能盡知 　　一切智者知之何咎.復次脾娑仙人皆讀韋大亦應成一切智.若有盡讀韋大何以 　　******************** 　　言無一切智。若汝言有經書能生貪欲瞋恚者.我今當答.若人欲長夀應離死因緣. 　　佛亦如是欲斷一切衆生貪欲瞋恚應知貪欲因緣.復次如汝所說能知生貪欲瞋 　　恚經書則有貪欲瞋恚者無有是也.佛雖知是不用不行故無過咎.如人知死因緣 　　則不死若行死因緣則死.是事亦爾。若汝說不知未來事故不名一切智者.我今當 　　答.此則非難.我等亦知有難一切智者.如經中說佛告諸比丘凡夫無能有三相不 　　應思而思不應說而說不應作而作.是故皆已總說.汝等未來世凡夫皆在其中.無　 　　利益故何用分别說其名字等.若謂佛知有難不預答者亦不須此.今現四衆中亦 　　有善斷疑難者今亦有能破諸難問者何用先答.如汝今日現見比丘之中能破婆 　　羅門者是故不須先答.又先時亦有答散在衆經.人不能具知佛法故不知處所。若 　　言受調達出家事.我今當答.謂受調達出家則非一切智人者是謂不然.調達出家 　　非佛所度。問曰.若餘人度者佛何以聽。答曰.善惡各有時不必出家便惡.調達出家 　　之後有持戒諸功德是故出家無過.復次調達於十二年清淨持戒誦六萬法藏.此　 　　******************** 　　果報者當來不空必有利益。汝說調達機關激石者.我今當說.諸佛成就無殺法故 　　一切世間無能奪命者。問曰.若成就不殺法者何故迸石而來。答曰.佛於先世種壞 　　身業定報應受.示衆生業報不可捨故現受.是故自來。汝言旃遮女佛不先說者.我 　　今當答.以旃遮女故譏佛者不能壞一切智人因緣.若佛先說旃遮女當來謗我者 　　旃遮女則不來.復次佛先世謗人罪業因緣今必應受。汝說佛何以不遮孫陀利入 　　祇洹事.我今當答.此事不能壞一切智人因緣.佛無有力令一切衆生盡作樂人.又 　　諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒是故不遮.復次佛先世業熟故必應受七日 　　謗.又衆生見佛聞謗不憂雪明不喜故發無上道心作是願言我等亦當得如是清 　　淨心.是故無咎。汝先說佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智人者.今當答.佛不以 　　飯食先觀人心.入聚落已魔轉其意。問曰.是事佛應先知我入聚落魔當轉人心。答 　　曰.佛亦先知此事爲大利益衆生.諸佛非但以受人食故以爲利益度脫衆生.有以 　　清淨心迎逆敬禮和顏瞻視此皆大利何必飲食.以種種門利益衆生非空入聚落。 　　******************** 　　汝說佛逆趣醉象者.今當答.佛雖知此事以因緣故往.以此醉象必應得度.又能障 　　其害佛罪業.復次此象身如黑山衆人見此低頭禮佛皆起恭敬以是因緣故往趣. 　　復次佛趣此象無有過失.若有惡事可作此難。汝難至隨蘭若者.爲受先世業果報 　　故。汝說畜須涅叉多羅爲弟子者.今當說.佛身口意命不須守護無所畏故.聽爲弟 　　子.復次是人常近佛故得見種種大神力見諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來　 　　供養佛請問種種甚深要法心得清淨.心清淨故得利益因緣.是故雖惡聽爲弟子。 　　問曰.此人於佛多生惡心.是故不應聽爲弟子。答曰.若不聽爲弟子亦有惡心.是故 　　聽爲弟子無咎。汝說先未作罪時何以不制戒.今當答.佛先結戒.說八聖道正見正 　　思惟正語正業正命正精進正念正定說是至涅槃道故已說一切諸戒.復次佛說 　　三學善學戒善學心善學慧當知已說一切諸戒.復次佛告諸比丘一切惡決定不 　　應作是不名先結戒耶.復次佛說十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪嫉瞋恚 　　邪見不名先結戒耶.佛先十二年中說一偈爲布薩法所謂一切惡莫作一切善當 　　******************** 　　行自淨其志意是則諸佛教是故當知先已結戒.復次佛說諸小惡因緣皆應當離 　　如說離身諸惡行亦離口諸惡離意諸惡行餘惡悉遠離如是說者當知先已結戒. 　　復次佛先已說諸守護法如說護身爲善哉能護口亦善護意爲善哉護一切亦善 　　比丘護一切得遠離諸惡如是說者當知先已結戒.復次佛先說善相如說手足勿 　　妄犯節言慎所行當樂守定意是名真比丘如是說者當知先已結戒.復次說沙門 　　法故當知先已結戒.沙門有四法一於瞋不報二於罵默然三杖捶能受四害者忍 　　之.復次佛說四念處觀身觀受觀心觀法是涅槃道住處故當知先結戒.若微小惡 　　尚不聽何況身口惡業如是等因緣當知先已結戒.如王者立制不應作惡後有犯 　　者隨事輕重作如是罪如是治之.佛亦如是先總說戒後有犯者說其罪相如有作 　　惡者教令懺悔作如是罪應如是懺不見擯滅擯不共住等.成如是事故後乃結戒。 　　汝說耆年貴族家等應爲上座.今當答.道法中耆年貴族家等於道無益.何以故.生 　　佛法中名爲貴族好家中生.從受大戒數其年數名爲耆年.汝謂耆年應供養者先　 　　******************** 　　出家受戒非是大耶.從受戒以後無有諸姓等差别.諸比丘受大戒名爲生在佛家. 　　是則失先大小家名皆爲一家.汝說持戒者出家在先持戒日久長夜護持年歲多 　　故應爲上座.如結戒中說。汝說持戒之人不應禮破戒者.今當答.破戒人尚不應共 　　住何況禮拜供養.以其自言是比丘故隨其大小而爲作禮.如禮泥木天像以念真 　　天故.佛勅年少應禮上座順佛教故則便得福。汝說以頭陀故應敬禮者.今當答.若 　　頭陀[一]人有五種故難得分别.一者愚癡無所知故貪受難法二者鈍根希望得利三 　　者惡意欺誑於人四者狂亂五者作念頭陀法者諸佛聖賢所共稱讚以其隨順涅 　　槃道故.是五種人行頭陀法真僞難别。多聞者.多聞之人亦如頭陀難可分别.何以 　　故.或以樂道故多聞或以利養故多聞如是等亦難分别.又佛法貴如說行不貴多 　　讀多誦.又如佛說行一法句能自利益名爲多聞.智慧亦如是.若不能如所說行何　 　　用智慧爲.是故不以智慧故說爲上座.譬如世間現事弟雖多聞多智而兄不爲作 　　禮.是故不以智慧故先受供養禮拜.如是雖多聞智慧應禮先受戒者.若先供養多 　　注: 　　[一]原刻下衍人字.今依麗刻删. 　　******************** 　　聞智慧者則爲鬬亂。餘沙門果斷結得神通最難知是人得果是不得果是多聞斷 　　結是少聞斷結是得神通是不得神通.不可以此爲上座.若同得道果斷結神通誰 　　爲上座.是故隨佛教行最爲第一。汝說佛於說法生疑.今當答.佛於深法尚不有疑. 　　何況應說不應說中而有疑乎.佛不言我都不說法.但云心樂閑靜不務多事而後 　　於說法中無咎.復次諸外道言佛爲大聖寂默無戲論何用畜衆而教化爲設使教 　　化亦不可盡似如分别何用說法畜養弟子是貪著相.是故佛自思惟我法甚深智 　　慧方便無量無邊而可度者少是故自言不如默然.又防外道所譏訶故令梵天王 　　求請說法.卽時梵天王等白佛言衆生可愍中有利根結使薄者易可化度是故受 　　諸梵王等請.如人得大寶藏應示餘人如是諸聖自得法利亦應利人。如汝所說佛 　　不知阿蘭伽蘭等先已命終欲爲說法者.今當答.佛不念其死與不死.但念此人結 　　使微薄堪任化度.隨所念處則有智生.是故佛先自說而後天告理故宜然.又佛先 　　出家就此二人曾經宿止.諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道.佛欲斷彼疑故 　　******************** 　　卽時唱言彼人長衰如此妙法如何不聞。推如是義五比丘事亦復可知.但念其可 　　度因緣不念其住止所在.後念住處卽便得知.是故不應破一切智人。汝言疑說巴 　　連弗城壞者.今當答.是城破因緣不定.不定因緣而定說者是則爲過.又我先說四 　　十不共法中諸佛善知不定答者則不受此難。汝說佛問諸比丘汝等聚會爲何所 　　說.今當答.佛將欲說法門故作如是問.或欲結戒故令其自說如是種種說法故問 　　而無咎.世間亦有知而復問.如見人食問言食耶如天寒時問言寒耶.佛亦如是知 　　而復問隨俗無咎。汝言自讚毁他非一切智人者.今當答.佛不貪身不貪供養不恚 　　他人不增上慢.所以自說我於世間最第一者.有信衆生諸根猛利捨惡知識以我 　　爲師是人長夜當得安隱是故佛自讚身.復次有人求第一樂道而有懈怠不能精 　　進是故佛言無上利中不應懈怠我於世間第一導師善說正法宜勤精進可得道 　　果.如是等因緣自讚其身非爲自貴輕賤他人.訶惡人者欲令除滅惡法非爲憎恚 　　衆生.有人求如法利其心清淨質直而與惡知識和合欲令遠離此故而訶罵之.未 　　******************** 　　得佛時尚以髓腦施人何況成佛而當訶罵。汝說佛法初後相違.今當答.佛法中無 　　有始終相違事.汝等不知佛法義故以爲相違.是涅槃道者從迦葉佛滅已來無復 　　人說亦無人得是故言我新得道.餘處復說我得故道是道錠光等諸佛所得所謂 　　八聖道能至涅槃一道一因緣故名爲故道.是故當知佛成一切智。問曰.所言一切 　　智者云何名爲一切智.爲知一切故名爲一切智耶。答曰.一切智者知可知.可知者 　　五法藏過去未來現在出三世不可說.所用知此五藏者名爲知.是故知及所知名 　　爲一切。問曰.知可知名爲一切者是事不然.何以故.是法但是一可知.知亦是可知 　　故.如世間言是人知利是人知鈍。答曰.若一切是一者則寒熱相違皆應是一.明闇 　　苦樂諸相違事亦應是一.但是事不然.是故不得言一切皆是一。問曰.汝所執亦同 　　此過.若可知是一者苦樂等亦應是一.而實不一。答曰.我不言一切可知是一.汝所 　　執一切皆是一.是故不與汝同過。復次汝說同有過故汝自執中有過.若人自受所 　　執中過卽墮負處.汝知所執有過不應復說他過.是故汝說同有過者是事不然。復 　　******************** 　　次若謂知可知二法爲一者應用可知法知瓶衣等物.而實用知知一切物.若謂瓶 　　衣等於知無異者今瓶衣等不能知物卽應有異.而實用知知一切物.如是處處有 　　過故不得言一切智是一。復次知所知是二名爲一切.知是一切法故名如來名一 　　切智者.是一切智人因金剛三昧.是故金剛三昧成.汝先言金剛三昧不成一切智 　　不成者是事不然。 　　十住毗婆沙論卷第九 　　********************